佛学常识：佛学界公认的入门必读经典pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

1.中国近代四大高僧，“人生佛教”的提倡者　
　　2.本书系统性极强，但通俗易懂，可谓佛学入门的**之作　
　　3.内容丰富，系统而全面地讲述了佛学历史和佛教原理，并对中国佛学的特质、宗源作了深刻的解读。　
　　4.可读性强，在讲述佛教思想的同时融入了很多充满智慧与趣味的佛典故事。　

内容简介

《佛学常识》的主体内容是太虚大师的《佛学概论》和《中国佛学》，系统而全面地讲述了佛学历史和佛教原理，并对中国佛学的特质、宗源作了深刻的解读。对各宗代表高僧的佛教思想也进行了详细阐释，并融入了很多充满智慧与趣味的佛典故事。　
在《佛学常识》之外，本书还辑入了《太虚自传》，为读者进一步了解太虚及其佛学思想提供了便利。可以说，本书既为佛学研究者和刚入佛门的僧尼指明了学佛的门径，也为佛学爱好者提供了一处修炼心灵的净地。

作者简介

太虚　
　　法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，近代著名高僧。曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。　
释太虚学识广博，兼通内学外学、旧学新学，融会唯识中观、法性法相，在佛学和世学理论上，都提出了不少精深的见解。提倡人生佛教，以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格，是一位使中国乃至世界佛教起到历史性转折的佛教伟人。著有《整理僧伽制度论》《释新僧》《新的唯识论》《法理唯识学》和《佛学常识》等。

目　　录

总论
第一章　什么是佛学
第二章　佛学大系

佛学概论

绪言

上编学史
第一章　释尊略传
第二章　印度佛学略史
第三章　中国佛学略史
　　第四章　各地之佛学略史
下编学理

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媒体评论

他是正信，慈悲，而又勇猛精进的，真正的和尚。　
　　——丰子恺　　　
　　太虚大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化着手。使佛法而可行于斯世，合“人生佛教”莫由!惟其平常，乃见伟大!　
　　——印顺法师

在线试读部分章节

一佛学的本质
　　甲觉者所知人生宇宙的实事真理——相用性体
　　梵语佛陀，此云“觉者”，觉了人生宇宙万有诸法的实事真理，故名为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神，乃是能于一切事理的因缘果报种种变化，彻上彻下，无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟的、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信，而不知自己正是迷妄者，堕入深坑而不自觉。颠倒如此，安能不造诸恶业感招苦果呢！
　　何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的，佛学说他是地水火风四大和合而成，但是因缘和合假的相用，没有实在的个体。假相又是时时刻刻迁流不息的变动，远而世界万有诸法，近而五蕴身心，皆是因缘和合相续刹那变迁。如世界有成、住、坏、空四大时期，人生一期相续，有少壮老死。世间虽有千差万别，而互相通变，其空性也是同一的。总之，五蕴非有、四大本空，人无慧目，不能觉了，妄从假相上分别而有人我彼此，复从我执上起我贪、我爱、我痴、我慢乃至种种颠倒，酿成世界大乱，迄无宁日。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我，了达人生宇宙真理、万有诸法皆互缘相通而空性无二，相资相成，和乐的世界即不难实现。
　　乙觉者开示我们从人至佛的方法——戒定慧
　　佛是觉悟全宇宙真理之人，即将此所觉的说出来，指示我们从人至佛的修养功夫，能到成佛地位。成佛不限于人类，佛说“一切众生皆具如来智慧德相”，不过我们是人类，故从人道说起。人的理性与佛及一切众生悉皆平等，唯相用各别，各人逢理行事，背觉合尘，随其假相坚固执者，佛能革除此等不良的恶习，乃从众生而证菩提。吾们不去如此认识，执定小小的个体为我、其余广大的非我，由是颠倒，处处障碍，不得自由解脱，亦不能与佛平等，受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈，说增上戒学，革除其不净的三业，而成不思议的三轮；说增上定学，断除其有漏染心，而成为无漏净善；说增上慧学，泯除颠见邪解，而成为无上正偏觉知。我们既有如是的“解脱”“自由”“平等”之本能，若能依戒、定、慧之原理、原则去做功夫，自可达到觉者的地位。
　　二佛学的适应
　　甲佛学与宗教及科学

一佛学的本质 
　　甲觉者所知人生宇宙的实事真理——相用性体 
　　梵语佛陀，此云“觉者”，觉了人生宇宙万有诸法的实事真理，故名为觉者。佛非创造及主宰天地人物的神，乃是能于一切事理的因缘果报种种变化，彻上彻下，无不通体透彻者。所以佛学即是觉了人生宇宙实事真理之学，是转迷启悟的、破除无明长夜黑暗的。常人误以佛学为迷信，而不知自己正是迷妄者，堕入深坑而不自觉。颠倒如此，安能不造诸恶业感招苦果呢！ 
　　何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的，佛学说他是地水火风四大和合而成，但是因缘和合假的相用，没有实在的个体。假相又是时时刻刻迁流不息的变动，远而世界万有诸法，近而五蕴身心，皆是因缘和合相续刹那变迁。如世界有成、住、坏、空四大时期，人生一期相续，有少壮老死。世间虽有千差万别，而互相通变，其空性也是同一的。总之，五蕴非有、四大本空，人无慧目，不能觉了，妄从假相上分别而有人我彼此，复从我执上起我贪、我爱、我痴、我慢乃至种种颠倒，酿成世界大乱，迄无宁日。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我，了达人生宇宙真理、万有诸法皆互缘相通而空性无二，相资相成，和乐的世界即不难实现。 
　　乙觉者开示我们从人至佛的方法——戒定慧 
　　佛是觉悟全宇宙真理之人，即将此所觉的说出来，指示我们从人至佛的修养功夫，能到成佛地位。成佛不限于人类，佛说“一切众生皆具如来智慧德相”，不过我们是人类，故从人道说起。人的理性与佛及一切众生悉皆平等，唯相用各别，各人逢理行事，背觉合尘，随其假相坚固执者，佛能革除此等不良的恶习，乃从众生而证菩提。吾们不去如此认识，执定小小的个体为我、其余广大的非我，由是颠倒，处处障碍，不得自由解脱，亦不能与佛平等，受诸法乐。佛因之起同体大悲、无缘大慈，说增上戒学，革除其不净的三业，而成不思议的三轮；说增上定学，断除其有漏染心，而成为无漏净善；说增上慧学，泯除颠见邪解，而成为无上正偏觉知。我们既有如是的“解脱”“自由”“平等”之本能，若能依戒、定、慧之原理、原则去做功夫，自可达到觉者的地位。 
　　二佛学的适应 
　　甲佛学与宗教及科学 
　　佛学的本质固为美满，而流行在世界上，必须适应于社会文化，方算真俗不二、圆融无碍的大教。现在世界文化，大致不出宗教与科学二种：宗教为富于情意的，其力量在团结人心；科学为富于理智的，其功用在能分析诸法。有此宗教及科学，方成今日的文化社会。倘无宗教的团结集合，则人类分散；无科学的条分缕析，则自然界和社会界成了浑沌。于此两者之间有哲学，与宗教相近的有文学，与科学相近的有工艺；文学与工艺发达进步则有美术。如上所说，无论由宗教方面或科学方面，产生文学、哲学、工艺、美术，皆是文化的内容。此等文化与佛学的相互关系，举示如表一： 
　　佛学在文化上占最高的地位，它究竟是哲学呢、宗教呢、科学呢？甲说是哲学，乙说是科学，丙说是宗教，议论纷纭，是皆不懂佛学而下武断的言论，为向来未决之悬案。就哲学之出发点说，或为宗教之演进，凭空想象地来解释人生宇宙；或为科学的发达，根据心理、生理或物理学来说明人生宇宙。哲学虽与佛学同一说明人生宇宙，而实与佛学不同。佛学之出发点，由于修养所成圆觉的智慧观人生宇宙寓有真理，了如指掌，为了悟他而有所说明，所以佛学虽可称哲学而又不同于哲学。且佛学不过以解说为初步的工作，他的目的在实行所成的事实，如度一切众生皆成佛道，变娑婆秽土而为极乐是。 
　　佛学的功用，在开人天眼目共趋觉路，亦自然有伟大的宗教团结力。但虽是宗教，却没有其他宗教所崇拜的神或神话迷信，故又可说不是宗教。 
　　科学重在实际经验，不落玄想，佛学亦是脚踏实地渐次修证，不尚空谈。佛学所说者，胥为从实际经验中得来，他所说的宇宙人生、因缘业果种种变化，要皆净智所见。故佛学非科学而亦是科学。 
　　佛学的本身是文化的总汇。予在西洋时，见一般研究东方文化的学者，大都以佛学为总线索，因他在宗教上、哲学上和美术上，均有伟大的成绩。 
　　乙佛学与政治及社会 
　　1.共和政治的人生观中国的政体由专制而变成共和了。佛学在清季衰败得很，因这种学说不合于专制政体，所以一入民国，研究者日见其多。佛学的人生观合乎现代思潮，他说一切众生皆有成佛的可能，凡是发菩提心修菩萨行的人皆可成佛，犹如共和政体的人生观一样，凡是国民有相当的学问道德，具有为国为民的意志，都可做行政领袖一般。佛教此种平等的精神，处处都可以表现的。 
　　2.大同社会的宇宙观天下为公，世界大同，为古今中外人民不约而同的公共趋向，亦即三民主义之目的。全世界大同社会之组成，由于各人为单位积集而成的，故一人之行动若优若劣，均能影响全世界，正为佛学上所谓“一即一切，一切即一，随拈一法，皆为法界”的宇宙观。

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