往生论注 讲义 上下册

《往生论》的全称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是净土宗的重要论典，与《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，合称为“净土三经一论”（后来又加《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》，合称为“净土五经一论”）。本论为古印度天亲菩萨所造，由北魏时期来华弘法的北印度僧人菩提流支三藏译出，南朝萧齐的僧辩法师笔受。《往生论》是天亲菩萨修学以《无量寿经》为代表的净宗经典之后，总结出来的一个心得报告。本论的行文结构，是由24个偈颂及略解颂文的长行组成。
在偈颂部分的开头，天亲菩萨首先表白了“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”的终极意向，其次又如理地依据《无量寿经》的义理，将西方净土的相状概括为3类29种庄严，末后以“我作论说偈，愿见阿弥陀，普共诸众生，往生安乐国”的回向为结束。
后面的长行部分，是对偈颂作进一步解释，表明偈颂含摄净宗五念门的修行次第，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。在介绍五念门行的过程中，将净土清净庄严、弥陀广大法力、菩萨殊胜功德等不可思议的奥妙和盘托出，彻底圆彰西方极乐世界的本有风光。五念门的修行为往生净土之正因，五念门的圆满即获得五功德门之果，即近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。 ’
本论深刻地揭示了西方净土乃大乘佛菩萨境界，净宗五念门的修行为自利利他的大乘菩萨行，菩萨依自利利他的五念门而修，必将速得成就阿鼻多罗三藐三菩提。元魏昙鸾大师为此论作注，全称为《无量寿经优婆提合愿生偈注》，简称为《往生论注》。

戒修法师1969年出奎于浙江省泰顺县，1990年依福鼎栖林寺悟道法师出家。1992年礼南京宝华山茗山长老受舆。先后就读于福州鼓山佛学培洲班、南京栖霞山佛学院、北系中国佛学院。1999年至2007年任酱陀出佛学院讲师、净土研究生导师。发表《净土三大系》、《浅释难行道与易行道》

第二章　偈文
　　第一节　偈颂总说
　　一、偈文结构
注文：偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门，上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故。亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。
　在本论当中，天亲菩萨首次提出了净宗五念门的修持方法，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。五念门为净业修行之因，往生净土获五功德门之果。关于这五种因果的对应关系，在以后的长行部分，将会作详细的介绍。
　在第一行偈颂里面（偈颂共分为24行，1行为4句），分别含有三念门。“世尊我一心归命”，归命就是礼拜，这是第一礼拜门。“尽十方无碍光如来”，这是第二赞叹门。“愿生安乐国”，这是第三作愿门。以上四旬偈，包含了五念门中的前三门。
　　从第二行开始，是天亲菩萨的自述，说明他造论的理论依据是什么。“我依修多罗”这句话，表明他的立论是有依据的，并非标新立异创建出来的。换而言之，他造论的根本精神、根本理念，是以佛经为准绳，本论所阐述的义理，跟佛陀的大乘教法相应。正因为与佛陀的教法相应，本论的宗旨、意趣，都是有来源、有根据的，所以就叫做“所服有宗”。
　……