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编辑推荐

　　《哈达瑜伽之光》用流畅但审慎的文字将哈达瑜伽中*珍贵的精髓、*完整的内容、*核心的秘密和盘托出，愿真诚热爱瑜伽的每一位读者能从中受益。

　　在众多梵文哈达瑜伽经典中*完整、*系统、古老与现代相结合的独特著作。其英译及注释者，是世界*为著名的印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所的瑜伽专家萨海（G.S.Sahay）教授和印度执业瑜伽教练苏尼尔·夏尔马（Sunil KumarSharma）。

　　古人云：关乎人文，化成天下。人之为人，其要旨皆在“文-化”也。

内容简介

《哈达瑜伽之光》是众多哈达瑜伽经典中*重要的一部著作，是哈达瑜伽独立发展成体系的重要标志。英译本书的两位印度瑜伽专家，不仅准确地翻译并详细清晰地注释了哈达瑜伽的“体位法”、“调息法”、“身印”“三摩地”四支共385节经文，明确阐释了哈达瑜伽的技术精髓和要点，还揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大丰富精深的瑜伽文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。

目　　录

导论G.S.萨海S.夏尔马
《哈达瑜伽之光》经文及注释
第一章　体位法
第二章　调息法
第三章　身印
第四章　三摩地
译后记王志成

前　　言

　　中华文明源远流长，含摄深广，在悠悠之历史长河，不断摄入其他文明的诸多资源，并将其融会贯通，从而返本开新、发闳扬光，所有异质元素，俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入，并实现了中国化，成为华夏文明肢体的一个有机部分。近代以降，西学东渐，一俟传入，也同样融筑为我们文明的固有部分，唯其过程尚在持续之中。尤其是上世纪初，马克思主义传入中国，并迅速实现中国化，推进了中国社会的巨大变革……
　　任何一种文化的传入，最基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言，故文本传入就意味着文本的翻译。没有文本之翻译，文化的传入就难以为继，无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根，需要很多因缘，而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译，佛教在中国的传播就几乎不可想象。
　　随着中国经济、文化之发展，随着中国全面参与到人类共同体之中，中国越来越需要了解更多的其他文化，需要一种与时俱进的文化心量与文化态度，这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。

中华文明源远流长，含摄深广，在悠悠之历史长河，不断摄入其他文明的诸多资源，并将其融会贯通，从而返本开新、发闳扬光，所有异质元素，俱成为中华文明不可分割的组成部分。古有印度佛教文明的传入，并实现了中国化，成为华夏文明肢体的一个有机部分。近代以降，西学东渐，一俟传入，也同样融筑为我们文明的固有部分，唯其过程尚在持续之中。尤其是上世纪初，马克思主义传入中国，并迅速实现中国化，推进了中国社会的巨大变革…… 
　　任何一种文化的传入，最基础的工作就是该文化的经典文本之传入。因为不同文化往往是基于不同的语言，故文本传入就意味着文本的翻译。没有文本之翻译，文化的传入就难以为继，无法真正兑现为精神之力。佛教在中国的扎根，需要很多因缘，而前后持续近千年的佛经翻译具有特别重要的意义。没有佛经的翻译，佛教在中国的传播就几乎不可想象。 
　　随着中国经济、文化之发展，随着中国全面参与到人类共同体之中，中国越来越需要了解更多的其他文化，需要一种与时俱进的文化心量与文化态度，这种态度必含有一种开放的历史态度、现实态度和面向未来的态度。 
　　人们曾注意到，在公元前8－前2世纪，在地球不同区域都出现过人类智慧大爆发，这一时期通常被称为“轴心时代”。这一时期所形成的文明影响了之后人类社会2000余年，并继续影响着我们生活的方方面面。随着人文主义、新技术的发展，随着全球化的推进，人们开始意识到我们正进入“第二轴心时代”（the Second Axial Age）。但对于我们是否已经完全进入一个新的时代，学者们持有不同的意见。英国著名思想家凯伦·阿姆斯特朗（Karen Armstrong）认为，我们正进入第二轴心时代，但我们还没有形成第二轴心时代的价值观，我们还需要依赖第一轴心时代之精神遗产。全球化给我们带来诸多便利，但也带来很多矛盾和张力，甚至冲突。这些冲突一时难以化解，故此，我们还需要继续消化轴心时代的精神财富。在这一意义上，我们需要在新的处境下重新审视轴心文明丰富的精神遗产。此一行动，必是富有意义的，也是刻不容缓的。 
　　在这一崭新的背景之下，我们从一个中国人的角度理解到：第一，中国古典时期的轴心文明，是地球上曾经出现的全球范围的轴心文明的一个有机组成部分；第二，历史上的轴心文明相对独立，缺乏彼此的互动与交融；第三，在全球化视域下不同文明之间的彼此互动与融合必会加强和加深；第四，第二轴心时代文明不可能凭空出现，而必具备历史之继承和发展性，并在诸文明的互动和交融中发生质的突破和提升。这种提升之结果，很可能就构成了第二轴心时代文明之重要资源与有机部分。 
　　简言之，由于我们尚处在第二轴心文明的萌发期和创造期，一切都还显得幽暗和不确定。从中国人的角度看，我们可以来一次更大的觉醒，主动地为新文明的发展提供自己的劳作，贡献自己的理解。考虑到我们自身的特点，我们认为，极有必要继续引进和吸收印度正统的瑜伽文化和吠檀多典籍，并努力在引进的基础上，与中国固有的传统文化，甚至与尚在涌动之中的当下文化彼此互勘、参照和接轨，努力让印度的古老文化可以服务于中国当代的新文化建设，并最终可以服务于人类第二轴心时代文明之发展，此所谓“同归而殊途，一致而百虑”。基于这样朴素的认识，我们希望在这些方面做一些翻译、注释和研究工作，出版瑜伽文化和吠檀多典籍就是其中的一部分。这就是我们组织出版这套《瑜伽文库》的初衷。 
　　由于我们经验不足，只能在实践中不断累积行动智慧，以慢慢推进这项工作。所以，我们希望得到社会各界和各方朋友的支持，并期待与各界朋友有不同形式的合作与互动。 
　　“瑜伽文库”编委会 
　　译后记 
　　经过前后一年多的时间，终于译完了《哈达瑜伽之光》这部最具影响力的哈达瑜伽经典著作。这本书的出版是各种因缘聚合的结果，我们只是其中的部分参与者。 
　　此书我手头有多个英译本，因为各种原因，最后没有采用：有的译本是因为不够完美，有的是因为翻译不够准确，还有的是因为版权问题。 
　　在过去的几年中，瑜伽文化的倡导者郝宇晖与我多有交流。一次，我与她谈起我想翻译《哈达瑜伽之光》这本书及所遭遇的困难。郝宇晖突然想起印度有一位梵文专家兼瑜伽理论家G.S.萨海（G.S.Sahay）教授。萨海教授的博士生苏尼尔·夏尔马（Sunil Sharma）曾在她开办的瑜伽院担任过很长一段时间的瑜伽教学任务，与她有过非常好的合作。通过夏尔马博士，我们邀请萨海教授和他的弟子夏尔马一起重新翻译这部哈达瑜伽经典。萨海教授和夏尔马博士爽快地答应了，并根据他们的建议，采取经典的处理方式，就是书中保留梵文原文、梵文拉丁化、翻译以及注释。这样处理这部经典，不仅是对经典本身的尊重，也非常适合于人们对经典的感受，同时，对部分懂梵文的学者可以提供一个珍贵的文本。 
　　《哈达瑜伽之光》是众多哈达瑜伽经典中最重要的一部，是哈达瑜伽独立发展成体系的重要标志。因此，翻译它对于促进人们理解古典哈达瑜伽具有重要的意义。对于广大瑜伽爱好者则是一个难得的经典文本，可以时时参考。关于瑜伽的概念和含义、哈达瑜伽的含义、哈达瑜伽文本及其传统、《哈达瑜伽之光》篇幅的争论、《哈达瑜伽之光》的写作年代和作者、《哈达瑜伽之光》的要旨、哈达瑜伽的历史等等，萨海教授都在本书《导论》中作了精彩阐发，这里不再重复。 
　　2011年对于中国的瑜伽界来说是比较特别的一年。当代杰出的瑜伽大士艾扬格（B.K.S.Iyengar）先生以93岁高龄访问了中国，参加了于6月16日在广州举行的中印瑜伽峰会，并进行了悉心的教学。他对哈达瑜伽有着自己独到的理解和实践，他的理解基于他在哈达瑜伽现代化进程中个人长期的实践和经验。他的访问将推动中国和印度之间在文化领域、尤其是在瑜伽文化领域的交流。在峰会上，我也呼吁，为了促进中印文化交流，丰富中华文明的文化内涵，我们需要翻译更多的瑜伽经典和瑜伽著作。《哈达瑜伽之光》无疑可以被视为我为这一呼吁作出的部分努力。 
　　该书的翻译自始至终得到了至尊希瓦、圣者斯瓦特玛拉摩在灵性深处的加持和指导。我们也正是在翻译中不断深化对哈达瑜伽的理解的，并由此对内在自我及其探索途径有了更深的认识。这部哈达瑜伽经典在中华大地上以如此完美形式出现也是基于他们的慈悲和智慧。 
　　令人高兴的是，在中国台湾，著名瑜伽士邱显峰先生翻译并注释过《哈达瑜伽经》。在本书的翻译中，这本书给我们提供了重要参考，在此要特别感谢。美国的布赖恩·达纳·埃克斯（Brian Dana Akers）的清晰译本《哈达瑜伽之光》，对我们也有不少参考价值，在此也要特别感谢。凯瓦拉亚答玛研究所斯瓦米·迪戈巴罗吉（Swami Digambaraji）编的《哈达瑜伽之光》，对我们也有重要的参考价值，在此也要特别感谢。另外，我们还辅助性地参考了其他三个不同时期出版的英译本。在翻译中，我们得到了很多朋友的鼓励和支持，特别是杭州市瑜伽健身协会的朋友们，如菊三宝女士；杭州多个瑜伽馆的朋友们，如于冬丽（冬冬）小姐、孙莉莉女士。另外，还要特别感谢老朋友闻风先生，每当遇到疑问，我都会不时地询问他，而他总是非常负责地帮我解决难题。感谢曹政硕士对译文中格式规范化所作出的努力。在翻译过程中，也得到田燕女士、王慕龄女士、王志宏女士、木婉清芷小姐、瑜伽士岚吉(Ranjay Kumar)的帮助，特此表示感谢。 
　　本书的翻译工作主要是在杭州完成的。杭州真是个特别具有灵性的地方。不久前，杭州西湖成了世界文化遗产。这对于推进杭州各个方面的发展都很有意义，而对于杭州的瑜伽发展也无疑是一个好契机。杭州是一个充满灵性、神话传奇的地方，她的每一寸土地和每一种文化都是彼此连结的，也与历史连结，与世界连结。同样，《哈达瑜伽之光》的翻译就是在杭州的中印文化之间的联结。它促使中国和印度多一些联结，也帮助人们之间多一些联结。这个联结也是瑜伽中的应有之义。 
　　感谢瑞诗凯诗瑜伽教练联盟副主席、优胜美地教学部研发总监阿诗士·毕斯特（Ashish Bist）为本书涉及的15种经典哈达瑜伽体位提供了示范图片。 
　　这部瑜伽经典主要是由我和灵海博士一起完成的。灵海博士具有很强的逻辑思维和理解能力，在过去几年中，她跟我学习宗教哲学、瑜伽哲学和吠檀多哲学，这使得她对印度哲学文化传统有了比较深的领悟，这对于本书的翻译非常有意义。在此，要感谢她的合作和帮助。 
　　本书的出版得到四川人民出版社大编辑汪瀰先生的大力支持。没有他的热诚、完美的校订和编辑，本书就不可能以这样的方式与读者见面。在过去十多年中，他为我编辑出版了十余部译著和著作，我心中充满感激。近年来，他编辑出版的《现在开始讲解瑜伽：〈瑜伽经〉权威阐释》，已经成为国内瑜伽界重要的参考书；而他编辑的《智慧瑜伽：商羯罗的〈自我知识〉》，则是国内第一部从全球化视角阐释商羯罗不二论思想的灵性作品。 
　　这里还特别需要提请读者注意的是本书的体例和排版方式。 
　　正文每节首先排的是斯瓦特玛拉摩所著《哈达瑜伽之光》的梵文原文，其次是该经文的拉丁化梵文，再次用中文五号黑体字排版的文字是我们对两位译注者用现代英语翻译的经文的汉译文，最后用中文五号宋体字排版的文字，则是我们对两位译注者对经文所作的英文注释的汉译。 
　　此外，由于本书内容涉及许多体系关于身体部位和能量的瑜伽术语，我们专门附了一幅瑜伽“人体精微能量系统图”，读者对照这幅图来阅读此书，相信会更容易地理解哈达瑜伽的体位、调息、身印及其他内容。 
　　尽管我们已作出了最大的努力，但瑜伽思想博大精深，更由于我们的知识和能力的局限，错谬之处在所难免，如有不当之处，欢迎读者来电交流，以便再版时订正，我的电邮地址：dezxsd@126.com。 
　　王志成教授 
　　2011年8月1日于浙江大学

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媒体评论

在线试读部分章节

一、瑜伽与瑜伽的概念
　　（一）瑜伽是什么
　　瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：
　　（1）yuj samadhau,即整合；
　　（2）yuj samyoge,即联结。
　　瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当钵颠阇利（Patanjali）首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《钵颠阇利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：Yogah Samadhih。即瑜伽就是三摩地。钵颠阇利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，钵颠阇利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙（Purusha，即原人）与原质（Prakriti）是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，钵颠阇利认为，目击者（Drashta）与目击对象（Drishya）是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。
　　我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate。
　　即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。
　　但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yuj”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yuj”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanoh(yoga vasishtha)，即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。（《瓦希斯塔瑜伽》）因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。
　　（二）“瑜伽”一词的语境意义

一、瑜伽与瑜伽的概念 
　　（一）瑜伽是什么 
　　瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义： 
　　（1）yuj samadhau,即整合； 
　　（2）yuj samyoge,即联结。 
　　瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当钵颠阇利（Patanjali）首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《钵颠阇利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：Yogah Samadhih。即瑜伽就是三摩地。钵颠阇利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，钵颠阇利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙（Purusha，即原人）与原质（Prakriti）是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，钵颠阇利认为，目击者（Drashta）与目击对象（Drishya）是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。 
　　我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate。 
　　即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。 
　　但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yuj”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yuj”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanoh(yoga vasishtha)，即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。（《瓦希斯塔瑜伽》）因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。 
　　（二）“瑜伽”一词的语境意义 
　　我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如“Arjuna vishada yoga”（“阿周那忧伤瑜伽”）。这里所用的瑜伽一词，其意思就是联结，它意指“忧愁与阿周那的联结”。在这里，瑜伽一词与“三摩地”无关，而在实际上，“三摩地”是瑜伽的主要内容。 
　　我们在《薄伽梵歌》中也发现了关于瑜伽的各种定义， 
　　例如“行动瑜伽”（瑜伽是行动的技巧）。在这里，行动的技巧意味着成就瑜伽，即“三摩地”。 
　　《薄伽梵歌》还把瑜伽一词用于“瑜伽是消除所有痛苦的一种方法”这一含义。因此，通常有着“三摩地”含义的瑜伽，就被冠以诸如“业”、“巴克提（奉爱）”、“智慧”等前缀词。在所有这些情况下，前缀词代表着手段或方法，意思是“通过业（熟练的行动）、通过巴克提（奉爱）或者通过智慧（知识）的瑜伽（三摩地）”。 
　　（三）有代表性的经典或著作中的瑜伽概念 
　　有关瑜伽最成体系的著作是钵颠阇利的《瑜伽经》。钵颠阇利把瑜伽定义为“控制心的意识波动”。（《瑜伽经》I/2）“也是引导人们抵达三摩地的那种状态”。 
　　毫无疑问，瑜伽是“控制心的意识波动”这一含义已经被瑜伽界所接受。也许还有其他各种不同的方法，但是，所有的方法都必须有助于控制心意的活动。人们通常都是自己心意的奴隶。瑜伽是一种方法。通过瑜伽这一方法，人们能够让心意成为自己的奴隶。这是钵颠阇利《瑜伽经》告诉我们的。 
　　（四）基于构成成分/效果而发展起来的瑜伽概念 
　　我们发现，基于瑜伽的构成成分/效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与钵颠阇利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。 
　　另外还有一些人把冥想（dhyana，禅那）置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了一种非常强大的冥想方法/技巧，这些方法/技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。 
　　另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，“禁制（yama）”和“劝制（niyama）”是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些“禁制”和“劝制”都毫无疑问地会引导人们更加完美。 
　　还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。 
　　所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（Kaivalyadhama Institute of Yoga）的创立者斯瓦米·库瓦拉雅南达吉（Swami Kuvalayanandaji），曾明确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：“瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息……” 
　　我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。 
　　可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类： 
　　第一类是薄瓦那瑜伽（Bhavana yoga）。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。 
　　第二类是普拉纳商雅玛瑜伽（Prana Samyama yoga）。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。

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