知识与进步

　　《知识与进步》由北京师范大学出版社出版。 

　　本书为国家社科基金后期资助项目，从“卢梭问题”入手研究知识与进步内涵，反思了知识发展的社会内涵与代价，具有一定的学术意义和现实意义。

　　也就是说，人，只是知识的一种构造，一个描画，或者说，只是知识规则的一种需要。福柯不仅宣告了“人之死”，而且以其谱系学理论把人、把主体消解掉了，这一消解也同时把人类信仰的根基彻底瓦解掉了。在福柯看来，不存在一个固定的、永恒不变的“人”或“主体”，人自身就是近代的产物，在古代世界中，人并不是一个言说的对象，也没有一门关于人的学科来专门讨论人。从某种意义上，可以说人是近代以来理性的产物，是理性出于自身的需要而建构出来的一个“研究对象”。从这个意义上说，那些依附于“人”这个主体的，许多被认为是自然而然的观念、信仰，都失去了自身的根基。而如果人是可以被塑造的，那么信仰自然也是如此，因此不存在一种永恒的信仰也是可以理解了。因此，福柯的本意不是想要消除关于“人”或者关于“主体”的信仰，而是想要消除任何一种对根基的迷信，对形而上学的迷信。同样的，福柯并不认为我们应该回到历史上的某个时刻，似乎那样一种时刻才是完美的，较现在而言更好的。重要的不是去否定，重要的是在否定性的批判过程中发现思想的理路，吹散思想的迷雾，为思想的下一步走向找到崭新的、可行的方向。这也可以说是一种自由地应用自己的理性，可以说是一种启蒙精神的本质内核。而对于这种境况，西方著名学者马斯洛在《人类价值新论》中做了精辟的概括：他们“处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期。或许我们需要很大的耐心来承受这一空白时期……我们需要一种有效的人类价值系统，一种我们可以相信并为之献身的价值系统，一种我们可以相信并为之献身的价值法则。我们不是因规劝而‘相信并保持忠诚’，我们相信它是因为它是真实的”。
　　然而，信仰是人类的精神生活和理想信念的必要支撑力量，是人类精神家园的不可或缺的栖居场所。信仰对于人类而言，不仅是必要的，而且是必需的。