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　　本书的作者梁启超是中国近代维新派代表人物，近代中国的思想启蒙者，深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之一，著名新闻报刊活动家。他的文章富有独特的历史视角，令人深思，启蒙思想。

内容简介

　　中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。《自由书（大师文话系列丛书）》带你踏入文学殿堂，探索文学真谛，聆听大师教诲，品读人生智慧。

作者简介

粱启超(1873年-1929年)字卓如，一字任甫，号任公、饮冰子。别署饮冰室主人，广东新会人。中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。民初清华大学国学院四大教授之一、著名新闻报刊活动家，戊戌变法(百日维新)领袖之一。曾倡导文体改良的“诗界革命”和“小说界革命”。他的文童富有独特的历史视角，令人深思。其著作编为《饮冰室合集》，包括影响后世的《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》《少年中国说》。

目　　录

叙言
成败
俾士麦与格兰斯顿
自由祖国之祖
地球第一守旧党
文野三界之别
英雄与时势
近因远因之说
草茅危言
养心语录
理想与气力
自助论
伟人纳耳逊轶事
放弃自由之最
国权与民权
破坏主义
自信力
善变之豪杰
加布儿与诸葛孔明
论强权
豪杰之公脑
谭浏阳遗墨
精神教育者自由教育也
祈战死
中国魂安在乎
答客难
忧国与爱国
保全支那
传播文明三利器
傀儡说
动物谈
惟心
慧观
无名之英雄
志士箴言
天下无无价之物
舌下无英雄，笔底无奇士
世界最小之民主国
维新图说
十九世纪之欧洲与二十世纪之中国
俄人之自由思想
二十世纪之新鬼
难乎为民上者
烟士披里纯(INSPIRATION)
无欲与多欲
说悔
富国强兵
世界外之世界
舆论之母与舆论之仆
文明与英雄之比例
干涉与放任
不婚之伟人
嗜报之国民
奴隶学
希望与失望
国民之自杀
成败
加藤博士天则百话
记斯宾塞论日本宪法语
中国之社会主义
记日本一政党领袖之言
记越南亡人之言
张勤果公佚事
孙文正公饰终之典
附  岁晚读书录

在线试读部分章节

成败凡任天下大事者，不可不先破成败之见。然欲破此见，大非易事，必知天下之事，无所谓成，无所谓败。参透此理而笃信之，则庶几矣。何言乎无所谓成，天下进化之理，无有穷也，进一级更有一级，透一层更有一层。今之所谓文明大业者，自他日观之，或笑为野蛮，不值一钱矣。然则所谓成者果何在乎？使吾之业能成于一国，而全世界应办之事复无限，其不成者正多矣；使吾之业能成于一时，而将来世界应办之事复无限，其不成者正多矣。况即以一时一国论之，欲求所谓美满圆好毫无缺憾者，终不可得。其有缺憾者，即其不成者也。盖世界之进化无穷，故事业亦因之无穷，而人生之年命境遇聪明才力则有穷，以有穷者人于无穷者，而欲云有成，万无是处。何言乎无所谓败？天下之理，不外因果，不造因则断不能结果，既造因则无有不结果，而其结果之迟速远近，则因其内力与外境而生种种差别。浅见之徒，偶然未见其结果，因谓之为败云尔。不知败于此者或成于彼，败于今者或成于后，败于我者或成于人，尽一分之心力，必有一分之补益。故惟日孜孜，但以造因为事，则他日结果之收成，必有不可量者。若怵于目前，以为败矣败矣，而不复办事，则遂无成之一日而已。故办事者立于不败之地者也，不办事者立于全败之地者也。苟通乎此二理，知无所谓成，则无希冀心；知无所谓败，则无恐怖心。无希冀心，无恐怖心，然后尽吾职分之所当为，行吾良知所不能自已。奋其身以人于世界中，磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。日本维新之首功，西乡乎？木户乎？大久保乎？日：“唯唯否否。”伊滕乎？大隈乎？井上乎？后藤乎？板垣乎？日：“唯唯否否。”诸子皆以成为成者也，若以败为成者，则吉田松阴其人是也。吉田诸先辈造其因，而明治诸元勋收其果。无因则无果，故吉田辈当为功首也。考松阴生平欲办之事，无一成者，初欲投西舰逃海外求学而不成，既欲纠志士入京都勤王而不成，既欲遣同志阻长藩东上而不成，事事为当道所抑压，卒坐吏议就戮，时年不过三十，其败也可谓至矣。然松阴死后，举国志士，风起水涌，卒倾幕府，成维新，长门藩士最有力焉，皆松阴之门人也。吾所谓败于今而成于后，败于己而成于人，正谓是也。丈夫以身任天下事，为天下耳，非为身也，但有益于天下，成之何必自我？必求自我成之，则是为身也，非为天下也。吉田松阴日：“今之号称正义人，观望持重者，比比皆是，是为最大下策。何如轻快捷速，打破局面，然后徐图占地布石之为胜乎？”又日：“士不志道则已，苟志道矣，而畏祸惧罪，有所不尽于言，取容当世，贻误将来，岂君子学者之所为哉？”又曰：“今日事机之会，朝去夕来，使有志之士，随变喜怒于其间，何能有为？”又日：“当今天下之事，有眼者皆见而知之。吾党为任甚重，立志宜大，不可区区而自足。”又日：“生死离合，人事倏忽，但不夺者志，不灭者业，天地间可恃者独是而已。死生原是开阖眼，祸福正如反覆手。呜呼！大丈夫之所重，在彼不在此也。”又日：“今世俗有一说日：‘时尚未至，轻动取败。何如浮沉流俗，免人怪怒，乘时一起，攫取功名耶？’当今所谓有志之士，皆抱持此说。抱持此说者，岂未思今上皇帝之宸忧乎？宸忧如彼，犹抱持此说，非士之有志者也。”以上各条，吾愿以书诸绅，亦愿我同志以书诸绅。读松阴之集，然后知日本有今日之维新者，盖非偶然矣。老子日：“不为天下先，盖为天下先者，未有不败者也。”然天下人人皆畏败而惮先，天下遂以腐坏不可收拾，吉田松阴之流，先天下以自取败者也。天下之事，往往有数百年梦想不及者，忽焉一人倡之，数人和之，不数年而遍于天下焉。苟无此倡之之一人，则或沉埋隐伏更历数十年数百年而不出现，石沉大海云散太虚而已。然后叹老氏之学之毒天下，未有艾也。P3-6

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<p>     成败
凡任天下大事者，不可不先破成败之见。然欲破此见，大非易事，必知天下之事，无所谓成，无所谓败。参透此理而笃信之，则庶几矣。何言乎无所谓成，天下进化之理，无有穷也，进一级更有一级，透一层更有一层。今之所谓文明大业者，自他日观之，或笑为野蛮，不值一钱矣。然则所谓成者果何在乎？使吾之业能成于一国，而全世界应办之事复无限，其不成者正多矣；使吾之业能成于一时，而将来世界应办之事复无限，其不成者正多矣。
况即以一时一国论之，欲求所谓美满圆好毫无缺憾者，终不可得。其有缺憾者，即其不成者也。盖世界之进化无穷，故事业亦因之无穷，而人生之年命境遇聪明才力则有穷，以有穷者人于无穷者，而欲云有成，万无是处。何言乎无所谓败？天下之理，不外因果，不造因则断不能结果，既造因则无有不结果，而其结果之迟速远近，则因其内力与外境而生种种差别。浅见之徒，偶然未见其结果，因谓之为败云尔。不知败于此者或成于彼，败于今者或成于后，败于我者或成于人，尽一分之心力，必有一分之补益。故惟日孜孜，但以造因为事，则他日结果之收成，必有不可量者。若怵于目前，以为败矣败矣，而不复办事，则遂无成之一日而已。故办事者立于不败之地者也，不办事者立于全败之地者也。苟通乎此二理，知无所谓成，则无希冀心；知无所谓败，则无恐怖心。无希冀心，无恐怖心，然后尽吾职分之所当为，行吾良知所不能自已。奋其身以人于世界中，磊磊落落，独往独来，大丈夫之志也，大丈夫之行也。
日本维新之首功，西乡乎？木户乎？大久保乎？日：“唯唯否否。”伊滕乎？大隈乎？井上乎？后藤乎？板垣乎？日：“唯唯否否。”诸子皆以成为成者也，若以败为成者，则吉田松阴其人是也。吉田诸先辈造其因，而明治诸元勋收其果。无因则无果，故吉田辈当为功首也。考松阴生平欲办之事，无一成者，初欲投西舰逃海外求学而不成，既欲纠志士入京都勤王而不成，既欲遣同志阻长藩东上而不成，事事为当道所抑压，卒坐吏议就戮，时年不过三十，其败也可谓至矣。然松阴死后，举国志士，风起水涌，卒倾幕府，成维新，长门藩士最有力焉，皆松阴之门人也。吾所谓败于今而成于后，败于己而成于人，正谓是也。丈夫以身任天下事，为天下耳，非为身也，但有益于天下，成之何必自我？必求自我成之，则是为身也，非为天下也。
吉田松阴日：“今之号称正义人，观望持重者，比比皆是，是为最大下策。何如轻快捷速，打破局面，然后徐图占地布石之为胜乎？”又日：“士不志道则已，苟志道矣，而畏祸惧罪，有所不尽于言，取容当世，贻误将来，岂君子学者之所为哉？”又曰：“今日事机之会，朝去夕来，使有志之士，随变喜怒于其间，何能有为？”又日：“当今天下之事，有眼者皆见而知之。吾党为任甚重，立志宜大，不可区区而自足。”又日：“生死离合，人事倏忽，但不夺者志，不灭者业，天地间可恃者独是而已。死生原是开阖眼，祸福正如反覆手。呜呼！大丈夫之所重，在彼不在此也。”又日：“今世俗有一说日：‘时尚未至，轻动取败。何如浮沉流俗，免人怪怒，乘时一起，攫取功名耶？’当今所谓有志之士，皆抱持此说。抱持此说者，岂未思今上皇帝之宸忧乎？宸忧如彼，犹抱持此说，非士之有志者也。”以上各条，吾愿以书诸绅，亦愿我同志以书诸绅。
读松阴之集，然后知日本有今日之维新者，盖非偶然矣。老子日：“不为天下先，盖为天下先者，未有不败者也。”然天下人人皆畏败而惮先，天下遂以腐坏不可收拾，吉田松阴之流，先天下以自取败者也。天下之事，往往有数百年梦想不及者，忽焉一人倡之，数人和之，不数年而遍于天下焉。
苟无此倡之之一人，则或沉埋隐伏更历数十年数百年而不出现，石沉大海云散太虚而已。然后叹老氏之学之毒天下，未有艾也。P3-6</p>
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