清代诠释史论

　　本文截取《论语》诠释世界一隅，将其研究范围界定在1640年～1911年清代社会270多年的时间内，集中研究清儒以《论语》或《论语》篇目命名的《论语》诠释著作，主要通过《论语》诠释文本的细读、思索，结合清代社会政治、文化背景，在时空关系域上纵横比较，辨章学术，考证源流，互参比勘，深入析论，从而勾勒清代《论语》研究的历史进程，揭示清代《论语》研究的特点和规律。

柳宏，1959年11月生，江苏如皋人。1984年6月毕业于南京师范大学文学院，同年分配到扬州师范中文系工作。2004年获文学博士学位。现为扬州大学文学院教授，古代文学专业硕士生导师。主要从事写作学、经学与文学研究。

第一章　绪论
儒家文化博大精深、源远流长。儒家文化的载体，类型多样，层次各别；儒学文献浩如烟海，汗牛充栋。但千百年来，儒学的发展、演变，总是以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》这六部文献作为十分重要的学术资源。这六部文献，均与孔子有重大关系。《庄子·天运》：“孔子谓老聃日：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫!”孔子精通六经，是道家学派也承认的事实。
孔子不仅研究六经，还对六经作了精心整理。
司马迁说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，、至幽、厉之缺，始于衽席，……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》 《武》《雅》《颂》之音。”①此为孔子删《诗》之说。班固亦承此论。其云：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”②后世学者对孔子“删诗”说疑、信不一，如赞同者有欧阳修、郑樵、王应麟、马端临；而怀疑或反对者有孔颖达、朱熹、朱彝尊、魏源等。但是，对孔子曾从事《诗》的整理这一事实，则很少有人怀疑。
《尚书》的编订，亦出自孔子。《史记·孔子世家》言：“孔子之时，周室微而《礼》《乐》废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。”《汉书·艺文志》的记载更为明朗：“故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。”至唐人修《隋书》，又有“删书”之说：“《书》之所兴，盖与文字俱起。孔子观《书》周室，得虞、夏、商、周四代之典，删其善者，上自虞，下至周，为百篇，编而序之。”①当然，对于孔子编纂或“删书”之说，自宋代以来就有不少人加以否定，但拿不出确凿的证据，因而不能轻易否定《尚书》之成书、定型，并列之于《六经》，含蕴了孔子所付出的编订之功。
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