欧阳渐大德文汇

当前位置:首页 > 哲学/宗教 > 宗教 > 欧阳渐大德文汇

  • 版 次:5
  • 页 数:
  • 字 数:
  • 印刷时间:2012年04月01日
  • 开 本:12k
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787508069081
作者:欧阳渐 著出版社:华夏出版社出版时间:2012年04月 
内容简介
  欧阳渐大德生平
  欧阳渐(1871-1943),字竟无,近代著名佛学居士,江西宜黄人。生于一个普通官宦之家,曾入南昌经训书院研读程朱理学。1894年中日甲午之战后,专治陆王之学,冀欲补救时弊。光绪三十年(1904),34岁,专程到金陵刻经处拜访了杨仁山居士,从此对佛学产生信念。1906年,36岁,遭遇母丧,悲痛万分,归心佛法,以求究竟解脱。次年,赴南京随杨仁山居士学习佛法。不久,奉杨氏之命,东渡日本寻访佛教遗籍。在东京,结识了章太炎、刘师培等,常在一起讨论佛学。1910年,再次赴南京依杨仁山居士研究佛法,专攻慈氏法相唯识学。?
  1911年,杨仁山居士去世,以金陵刻经处编校、刻印事业等嘱托先生。时值辛亥革命,先生坚守刻经处,保全了经版。1912年之后专心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事业,为中国近代佛学的振兴与发展,做出了重要的贡献。?
  先生继承杨仁山居士遗志,在主持整理、刻印佛经方面做出了重大贡献。于民国七年(1918年)刻成《瑜伽师地论》后50卷。1922年,刻成唐代法相唯识学的重要经论、章疏100多卷,为研究法相唯识学提供了一批珍贵的原始资料。1927年开始,经20年的努力编选刻印出《藏要》三辑,总计收入经律论73种,被称*之佛教经论选刊本。?
目  录
龙树法相学
难蓟汉微言成内色义
经论发隐
《大般若波罗蜜多经》叙
卷一
卷二
卷三
卷四
《瑜伽师地论》叙
卷上
卷下
《观所缘缘论释》解
《摄论》大意
《阿毗达磨俱舍论》叙
一、卷上
二、卷下
《藏要》第一辑叙
《藏要》第二辑叙
《维摩诘所说经》叙
赠友《藏要》
《经论断章读》叙
《心经》读
附录一精刻大藏经
缘起
附录二  支那内学院经版图书
展览缘起一
书  函
与章行严书
覆陈伯严书一
覆魏斯逸书一
答熊子真书一
覆欧阳浚明书一
答陈真如书(二则)
答陈真如书
再答陈真如书
与李正刚书
覆梅撷芸书(七则)
覆梅撷芸书一
覆梅撷芸书二
覆梅撷芸书三
覆梅撷芸书四
覆梅撷芸书五
覆梅撷芸书六
覆梅撷芸书七
与陶闽士书(四则)
与陶阊士书一
与陶阁士书二
与陶阊士书三
附:示陶道恕
与陶闺士书四
覆张溥泉书
跋《中庸传》寄诸友
复蒙文通书
儒学杂著
《论语十一篇读》叙
《论语课》叙
《孟子十篇读》叙
《孟子课》叙
《大学王注读》叙
读《大学》十义
《中庸读》叙
《中庸》传
绪言
中庸传
《心史》序
《毛诗课》叙
孔佛
孔佛概论之概论
夏声说
在线试读部分章节
  辨方便与僧制
  不畏圣言,天下无是非,当前之纠谬不能,遂亦无希望于后日,而教之危险何可胜言?渐既非比丘,亦未从政,又不与闻近时法事。然数十年读书,是非则昭然明白,本其所知陈于当世,俾有不克匡正于现在者,必将有救于未来。世尊之遗嘱云何?沦胥之悲愿云何?此固可已于一言乎?故前于僧人藉佛教会名义请预国选事,尝据出家根本僧制以斥之。乃有谓是考据家言耳,有谓是不知方便之言耳,又谓是偏于小乘不适潮流之言耳。而佛教报章竞载诸文于其篇首不以为异,以是知是非将淆乱于天下,乃不能已于言。夫圣言遗嘱,但为供考据家资料,斯言也吾不欲辨。若夫居革命时代而不知方便、不适潮流,其颠倒是非,动人听闻者,非善巧绝伦乎?惟其善巧,斯又非辨之不可者也。初辨明方便,凡四:
  一、团体创制之为方便也
  究竟为方便(《华严》、《般若》皆有此义),佛之知见为方便,一切智智为方便(《法华》有此义)。方便者,佛法之极诣,非证果人,不足以言此。是故,用方便于团体者,惟佛乃能。释迦牟尼于一灯明国,以菩萨为僧,而于娑婆此土观众生根器下劣,无堪任能,于是大行方便,于此娑婆国土,唯以声闻为僧(《大智度论》)。以是佛法住持,乃住持于声闻也(《瑜伽师地论》)。佛法住持于声闻,是团体方便,佛为已施于娑婆世界,乌容于方便之余更用方便耶?今僧人请预国选,非个人权宜之举,乃团体变制之为。夫全体变制,此何如事?初不闻咨于四众,访于有知,讨论研求至再至三,先事长时审择所处。但忽尔报载劝人热烈参加,忽尔报载政府已准所请。迨至大义相绳,乃曰是行方便。呜呼!方便云乎哉?古德以个人方便益以团体,今人乃以团体方便益以个人,是之谓以劫夺之手段,行变制之妄为,方便云乎哉?
  二、利物利人之为方便也
  中国内地僧尼,约略总在百万之数,其能知大法、办悲智、堪住持、称比丘不愧者,诚寡若晨星。其大多数皆游手好闲,晨夕坐食,诚国家一大蠹虫,但有无穷之害,而无一毫之利者。此如不整理、不严拣,诚为革命时之一大遗憾。说者如具方便之心,应思此百万之众如何俾以利国利民,不应但参加国选即以为利国利民也。渐以为,应于百万众中精细严察,朝取一人拔其尤,暮取一人拔其尤,如是精严,至多不过数百人。夫以数百人较四万万民众,不啻九牛之一毛,以是从国家乞舍,如奘师乞太宗舍基师之例,以为专作住持大教之用,以为教团真正比丘真实弘教之用,以其清净慈悲、超然无诤,为诸大夫国人所矜式。国家万无沮尼之理。盖所舍之民少,而所得利国之益大故耳。其余游民,则俾复公民之位,因以作其真正公民之事,若士、若农、若工、若商,日出而作,日入而息。则国家岁省百万众之耗食,岁收百万众之力作,夫然后乃得谓之为方便也。今置此不图,乃轻率徒众参加国选,谓为方便,方便云乎哉?在国家,未受公民之实,仍为弃民;在教团,骤受公民之名,翻碍规法;进既不能补于国,退复不能安于团,疚心盲目,未之思耳。狼狈一至于此,方便云乎哉?

 欧阳渐大德文汇下载



发布书评

 
 

 

PDF图书网 

PDF图书网 @ 2017