中国宗教史

　　《中国专门史文库：中国宗教史》的撰写系麻天祥教授多年来中国宗教历史、哲学研究的系统总结。其理论架构，基于其多年来形成并一直着力阐发的，在宗教文化中，存在“制度化宗教”与“宗教哲学”二律障反的思想体系。在“制度化宗教”部分，广泛借鉴了目前学术界*研究成果进行编撰绍述，比较全面地体现国内目前的中国宗教研究水平。在“宗教哲学”部分，则以历史和逻辑相结合的方法，深入剖析思想发展的进程。其中若儒教哲学的原始阶段、神学阶段和新儒教哲学的流行；道教的早期方士化哲学、玄学风气中成仙的道教、重玄的道教哲学和性命双修的道教哲学；以及佛教在不同时期的哲学思辨特色，如佛道、佛玄、中国化的佛教哲学及其文化渗透等，均给予详细的介绍和论说，从中可以透见宗教哲学发展的内在逻辑关系和逻辑系统。《中国专门史文库：中国宗教史》另设专章讨论宗教同科学的关系，展现中国宗教在科学史上的价值和贡献。
　　全书所涉及之宗教，概分为五部，为佛教、道教、儒教、外来宗教与民间宗教。时代之划分，以先民之原始社会时期、先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋元明时期、清代近世时期分段叙述。并设两节阐述藏传佛教与萨满教，以期尽可能全面地展现中国宗教发展的历史全貌，。

　　麻天祥，男，1948年生，河南焦作人，现任武汉大学哲学学院教授、博士生导师、宗教学研究所所长、中国佛学及佛教艺术研究中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心学术委员会主席，从事中国学术史、中美文化比较研究、中国佛学以及宗教与医学伦理学研究和教学工作，教育部马克思主义理论研究和建设工程《中国哲学史》课题组主要成员、教育部马克思主义理论研究和建设工程《宗教史》项目首席专家，享受国务院政府特殊津贴，多次赴美国、加拿大、日本、韩国讲学和学术交流。已出版学术专著《中国禅宗思想发展史》、《中国近代学术史》、《中国宗教哲学史》等31种，在《中国社会科学》、《世界宗教研究》等境内外学术刊物发表学术论文200余篇。2007年，修订本大陆简体版《晚清佛学与近代社会思潮》获首届中国出版政府奖提名奖。2009年《中国禅宗思想发展史》获教育部高等学校科学研究优秀成果奖二等奖（无一等奖）。
　　姚彬彬，男，1981年生，山东龙口人，武汉大学哲学学院宗教学博士在读，曾于《宗教学研究》、《佛学研究》、《中华佛学研究》（中国台湾）、《鲁迅研究月刊》等重要学术期刊发表论文20余篇，出版编著1部。2009年论文《理性与正信略论内学院一系佛学的修学观》获第二届世界佛教论坛征文“莲花奖”（二等奖）。
　　沈庭男，1984年生，湖南宁乡人，武汉大学哲学学院宗教学博士在读，已出版编著2部，于*期刊发表论文多篇。

　　总而言之，“天下只有一个理”（《遗书》卷十八），而且一理贯通万事万物之万理，“这一个道理，更有甚穷已”（《二程遗书》卷二上）？故天理流行永无止尽。大程“自家体贴出来”的“理.就是这样被赋予本体意义的。
　　程颢还指出：“天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。”（《二程遗书》卷十一）如此，理同于天，故谓之天理，并且能生成、变化万物而为神，主宰宇宙万象而为帝，理、神、天、帝，同体而异名。天然之理，天定之理，自然就是万世不易之理。另外，在强调“理”对万物的作用时，他选用了“神”，并解释为“妙万物而为言者”，显然又是对佛法的汲取，与慧皎说“禅”绝对吻合。①
　　其次，“理”又是必须遵循的道德命令，也就是道德本体。他们说：“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣！”（《粹言》卷第二）程颢在《识仁篇》中也说，“仁者，浑然与物同体”，“仁者，以天地万物为一体，莫非已也”（《二程遗书》卷二上）。他们不仅把“理”作为区分人与禽兽的根本，而且将原始儒家实现终极追求的内在依据“仁”也视为充盈天地之间的“理”。生成一切的本体一变而为行为的准则，也就是道德本体。新儒教哲学的现实意义常常体现于此。
　　二程注意到《中庸》的“诚”既是人之道，又是天之道，并以之沟通天人关系，于是引入“诚”的概念，强调心存诚敬就能够上达天理，所谓“至诚如神”，视“诚”为贯通天地的浩然之气，实际上将“诚”视为天理。如此与《中庸》前后呼应，原本道德范畴之“诚”，便上升为哲学范畴之“天”，之“理”，作为本体影响或支配客观世界。
　　其三，不仅理与天同，而且理也在性、命之中，因此，“理”本体也就是心性本体。
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