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杨卫华、程波涛编著的《门神》内容内容介绍：古人对门户的看重，产生了门神崇拜。人们在门上画鸡画虎，悬苇索，挂桃符，贴神荼、郁垒，秦琼、敬德，钟馗等等，认为可以驱邪祟，纳祥福，于是产生了农历新年张贴门神画的民间习俗。自上古至今，这一习俗已流传了几千年。　　本书作者对各地门神的历史起源、神话传说，进行了详细的评介。

内容简介

杨卫华、程波涛编著的《门神》内容提要：中国民间文化是世世代代锤炼和传承的文化传统，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。今天，编者将把民俗文化中的优秀部分和真谛展示给包括农民兄弟在内的广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。本书是《中国民俗文化丛书》之一的《门神》分册，书中包括了：门神的演变历程、赵公明与燃灯道人的故事、秦叔宝与尉迟恭的故事、裴元庆与李元霸的故事、文官门神与赐福门神的故事、门福画的制作工艺与粘贴的定则等内容。

作者简介

杨卫华，美术学硕士，现任教于江苏工业学院设计艺术系。程波涛，现任职于安徽大学艺术学院，艺术学在读博士，中国民俗学会会员。主要从事民俗艺术理论、民俗美术和中国美术史方面的教学与研究

目　　录

第一章  门神的起源
  “门”的建构与“门祭”
  “门神”形象的创造
第二章  门神的演变历程
  先秦门神
  秦汉门神
  魏晋南北朝门神
  隋唐门神
  五代门神
  两宋门神
  元代门神
  明代门神
  清代门神
第三章 门神的故事与传说
  神荼、郁垒的故事
  赵公明与燃灯道人的故事
  孙膑与庞涓的故事
  伍子胥与赵云的故事
  关羽的故事
  萧何与韩信的故事
  马武与铫期的故事
  马超与马岱的故事
  秦叔宝与尉迟恭的故事
  魏徵的故事
  薛仁贵与盖苏文的故事
  裴元庆与李元霸的故事
  钟馗的故事 
  郭子仪的故事
  赵匡胤和杨衮的故事
  寇准与包拯的故事
  温琼与岳飞的故事
  孟良与焦赞的故事
  穆桂英与梁红玉的故事
  文官门神与赐福门神的故事
第四章  文学艺术中的门神
  古典诗词中的门神
  古代小说中的门神
  古代曲艺中的门神
  古代戏剧中的门神
第五章  门福画的制作工艺与粘贴的定则
  门神画的制作工艺
  门神黏贴的定制
第六章  门神画中主要形象的特征
  神荼、郁垒的形象
  秦琼与尉迟敬德的形象
  赵公明与燃灯道人的形象
  关公的形象
  钟馗的形象
参考书目

前　　言

人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的父老乡亲，这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的近百种图书的撰写工作，我们组织了学养很高的，包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务，是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。中国民间文化是世世代代锤炼和传承的传统文化，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急剧变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产和民族精神，是我们的幸事，也是我们的历史责任。我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。

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人生活于文化之中，正像人离不开空气一样。《周易》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”无论汉语“文化”一词是否由此而来，这段话至少说明，我们的祖先向来对文化的重要性有十分清楚和极其深刻的理解。文化确乎是人之所以成为人、人类之所以成为人类的根本标志。
人创造了文化，文化也创造了人，从这个意义上也可以说，人是文化的动物。
从文化本身来说，相当长一段历史时期的传统文化可以粗略地、也是相对地划分为两大分流，即所谓上层文化(或称高层文化、雅文化、精致文化
……)和下层文化(或称基层文化、底层文化、低层文化、民间文化)。
民间文化是人民群众创造的最古老的文化，因为它的根源可以追溯到人类发展的初始阶段；民间文化同时也是最年轻的文化，因为它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民间文化还是整个社会文化的基础，并且具有极强的生命力。上层文化往往是对民间文化选择、改造和精致化的结果。
民间文学、民间艺术是民间文化中最富色彩的一个组成部分。它在人类创造的一切艺术中，生命最活跃，涉及最广泛。它以古朴纯真的艺术手段，反映着人民群众的现实生活、理想和追求。它的无数珍品，是当之无愧的美的典范。没有了它，人类将失去多少童真的回忆；没有了它，人类的爱祖国、爱家乡将会缺少多少实际可感的具体内容；没有了它，人类的欢乐、悲伤也将变得干枯而平淡；没有了它，人类将会失掉多少生活的甘美和幽默……
万家社区图书室援建和万家社区读书活动，是建设社会主义文化和建设社会主义新农村的一项战略举措。我们作为受到农民兄弟哺育和培养的知识界、文化界，有义务用学来的知识回报衣我食我的父老乡亲，这不仅是我们的社会责任，也是我们的荣耀。
中国民俗学会在这项重要活动中，承担有关中国民间传统文化的近百种图书的撰写工作，我们组织了学养很高的，包括大批教授、研究员在内的专家队伍，来完成此项写作任务。他们在相关领域里，学有所长，业有专攻，所有作者都以光荣志愿者的精神，以科学严谨的态度，用生动活泼的文字，把相关的准确而丰富的知识，呈献给农民兄弟和城镇社区的读者。完成这项具有重要意义的写作编书任务，是我们人生当中一件值得骄傲、值得自豪的事情。
中国民间文化是世世代代锤炼和传承的传统文化，其中凝聚着民族的性格、民族的精神、民族的真善美，是中华民族彼此认同的标志，是祖国同胞沟通情感的纽带。历史悠久、内涵丰富的传统文化也是我们中华民族对人类文化多样性发展的巨大贡献。急剧变化的时代在淘洗着传统的民间文化。在当今时代，我们尤其有必要对我们丰富淳厚、历史悠远的民俗传统立此存照，将其中的优秀部分及其真谛展示给广大民众，使他们对中华大地、对祖国同胞、对优秀的文化传统和淳厚的民俗民风怀有更深刻的眷恋、热爱和崇敬。继承和发扬中华民族创造的非常丰富而优秀的非物质文化遗产和民族精神，是我们的幸事，也是我们的历史责任。
我希望在大家的共同努力下，民间文化之花越开越鲜艳，为我们祖国、为我们中华民族赢得一个永恒的春天。</p>

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在中国传统文化中，门神是人们彩绘或雕刻铸造于建筑物“门”区的神灵。在人们的愿望中，门神既能保障居所安全，又能承载房屋主人辟邪迎祥的精神寄托。在远古时代，由于生产力的落后和人们对自然界认识的有限，那些来自大自然的威力，以及其他一些不可预测的灾祸，总是给人们带来心灵上的震慑，对不可把握的力量，人们只能乞助于超自然的力量，消灾祈福获得心灵的慰藉。正是出于外防和居住平安的考虑，人们才设置了门神，希望能起到祓除不祥、祈福护佑、迎新纳吉的作用。人们为什么会单就“门”而创设出一个神灵来呢？主要是因为在建筑物中，“门”的设置，对人们生活的意义特别重大。《释名》日：“门，扪也，在外为人所扪摸也。”老子在《道德经》中说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这里户指的就是房门，牖是窗。开凿和建造了门窗，人才能自由出人于室内外，它发挥着“交通”的实用功能。“门”作为建筑的一部分，可以把人们的居所同外界隔离开来，构成一个相对独立而安全的生活空间。人们的居所中有了“门”，既避风雨，又防野兽，保障了基本的生存安全。从远古时代起，人们就对“门”产生了近于敬畏的神秘观念，这种神秘观念以后便逐渐演化为原始的门神崇拜。由于早期人类在充分占有和享受造物主丰富恩赐的同时，也面临着大自然各种各样的直接威胁，对于身边发生的各种自然现象，无法从现代科学意义上真正认清它们产生的根源，出于原始思维和主观的想象，便认为大自然的各种物体都是神秘的，有灵性的，于是就产生了“万物有灵”的原始崇拜。在人类社会的早期，这种现象是普遍存在的。德国人类学家利普斯认为：“原始人认为自己生活在一个万物有灵和到处都是鬼魂的世界中，暴露在大自然的直接威胁之下，对家的这种感觉较之对大自然已有充分认识的文明人更为强烈。”早期的人们把物灵和物一一对应。有雨就有雨神，有风就有风神。人们建筑了房屋，设置了门，实现外防内守，遮风挡雨，故而在人们的想象中，建筑物中的“门”也有“门神”，它能保护人们免遭自然及超自然力量的危害，躲避操纵这些自然现象的风神、雨神等各路神灵、各路鬼怪。于是，“门神”对应着“门”本身而被创造出来。具有原始意识的人认为物的神灵和物本身一样实际存在着。贡布里希在《艺术的故事》中举了一个例子：一位欧洲艺术家在非洲给当地的牛画了一些像，当他带着这些牛的画像准备离开时，当地的居民很难过地说：“如果你把它们随身带走，我们靠什么过日子呢？”尚未脱离原始意识的当地居民认为，牛的魂灵就在牛的画像中，带走了牛的画像就是带走了牛。门神崇拜追根溯源，无疑也应当是在原始崇拜时期逐渐创立起来，它的出现必然是在房屋建筑中对于“门”的设置和建构完善以后。要找寻“门”的设置源头，需要了解古代先民的居住状况。原始人群是居住在山洞里面的，就像距今77万年前的北京猿人，在北京周口店龙骨山的山洞中居住，山洞是天然形成的，无所谓“建筑”，自然也谈不上真正意义上的“门”了。先民最早的建筑有两种，一是“穴居”、“营窟”，一是“巢居”。儒学经典《礼记·礼运》中说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居槽巢。”考古发掘发现了一些早期形态的建筑物。距今五六千年前的新石器时代后期，在陕西西安附近的半坡村发现了半坡村遗址，当时生活在这里的氏族部落，用木架和草泥建造了简单的半穴居或地面建筑，可以看出住居遗址中有“门”的设计。和半坡所见情况一样，陕西临潼姜寨遗址也发现了木骨泥墙房屋的实例，姜寨有五座“大房子”共同面向一个广场，每座“大房子”周围环绕着若干或圆或方的小房子。从半坡和姜寨遗址的情况看，那时的地面建筑物已经有“门”，至于“门”的形式、形态则已经无从考据。那么，巢居的情况如何呢？《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。”一般认为，最初的巢居是利用大树的枝干架设于树上的，最后演变成有人工木桩支撑的“干阑式”建筑。“干阑式”建筑的实例像浙江余姚河姆渡村发现的建筑遗址，距今约六七千年，已有精确的榫卯技术。以它的工艺水平来看，巢居建筑应当也有“门”的设置，只不过年代久远，实物形态的门无法保存至今。P1-3

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在中国传统文化中，门神是人们彩绘或雕刻铸造于建筑物“门”区的神灵。在人们的愿望中，门神既能保障居所安全，又能承载房屋主人辟邪迎祥的精神寄托。在远古时代，由于生产力的落后和人们对自然界认识的有限，那些来自大自然的威力，以及其他一些不可预测的灾祸，总是给人们带来心灵上的震慑，对不可把握的力量，人们只能乞助于超自然的力量，消灾祈福获得心灵的慰藉。正是出于外防和居住平安的考虑，人们才设置了门神，希望能起到祓除不祥、祈福护佑、迎新纳吉的作用。
人们为什么会单就“门”而创设出一个神灵来呢？主要是因为在建筑物中，“门”的设置，对人们生活的意义特别重大。《释名》日：“门，扪也，在外为人所扪摸也。”老子在《道德经》中说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”这里户指的就是房门，牖是窗。开凿和建造了门窗，人才能自由出人于室内外，它发挥着“交通”的实用功能。“门”作为建筑的一部分，可以把人们的居所同外界隔离开来，构成一个相对独立而安全的生活空间。
人们的居所中有了“门”，既避风雨，又防野兽，保障了基本的生存安全。从远古时代起，人们就对“门”产生了近于敬畏的神秘观念，这种神秘观念以后便逐渐演化为原始的门神崇拜。由于早期人类在充分占有和享受造物主丰富恩赐的同时，也面临着大自然各种各样的直接威胁，对于身边发生的各种自然现象，无法从现代科学意义上真正认清它们产生的根源，出于原始思维和主观的想象，便认为大自然的各种物体都是神秘的，有灵性的，于是就产生了“万物有灵”的原始崇拜。在人类社会的早期，这种现象是普遍存在的。德国人类学家利普斯认为：“原始人认为自己生活在一个万物有灵和到处都是鬼魂的世界中，暴露在大自然的直接威胁之下，对家的这种感觉较之对大自然已有充分认识的文明人更为强烈。”早期的人们把物灵和物一一对应。有雨就有雨神，有风就有风神。人们建筑了房屋，设置了门，实现外防内守，遮风挡雨，故而在人们的想象中，建筑物中的“门”也有“门神
”，它能保护人们免遭自然及超自然力量的危害，躲避操纵这些自然现象的风神、雨神等各路神灵、各路鬼怪。于是，“门神”对应着“门”本身而被创造出来。
具有原始意识的人认为物的神灵和物本身一样实际存在着。贡布里希在《艺术的故事》中举了一个例子：一位欧洲艺术家在非洲给当地的牛画了一些像，当他带着这些牛的画像准备离开时，当地的居民很难过地说：“如果你把它们随身带走，我们靠什么过日子呢？”尚未脱离原始意识的当地居民认为，牛的魂灵就在牛的画像中，带走了牛的画像就是带走了牛。门神崇拜追根溯源，无疑也应当是在原始崇拜时期逐渐创立起来，它的出现必然是在房屋建筑中对于“门”的设置和建构完善以后。
要找寻“门”的设置源头，需要了解古代先民的居住状况。原始人群是居住在山洞里面的，就像距今
77万年前的北京猿人，在北京周口店龙骨山的山洞中居住，山洞是天然形成的，无所谓“建筑”，自然也谈不上真正意义上的“门”了。
先民最早的建筑有两种，一是“穴居”、“营窟”，一是“巢居”。儒学经典《礼记·礼运》中说：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居槽巢。”考古发掘发现了一些早期形态的建筑物。距今五六千年前的新石器时代后期，在陕西西安附近的半坡村发现了半坡村遗址，当时生活在这里的氏族部落，用木架和草泥建造了简单的半穴居或地面建筑，可以看出住居遗址中有“门”的设计。和半坡所见情况一样，陕西临潼姜寨遗址也发现了木骨泥墙房屋的实例，姜寨有五座“大房子”共同面向一个广场，每座“大房子
”周围环绕着若干或圆或方的小房子。从半坡和姜寨遗址的情况看，那时的地面建筑物已经有“门”，至于“门”的形式、形态则已经无从考据。
那么，巢居的情况如何呢？《韩非子·五蠹》中说：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号日有巢氏。”一般认为，最初的巢居是利用大树的枝干架设于树上的，最后演变成有人工木桩支撑的“干阑式”建筑。“干阑式”建筑的实例像浙江余姚河姆渡村发现的建筑遗址，距今约六七千年，已有精确的榫卯技术。以它的工艺水平来看，巢居建筑应当也有“门”的设置，只不过年代久远，实物形态的门无法保存至今。P1-3</p>

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