章太炎主体性道德哲学研究

　　在中国近代史上，章太炎是一个众说纷纭的人物。有人说，在清末民初林林总总的风云人物中，没有谁比章太炎更富于人格魅力了。本书从五个章节提示了章太炎的道德哲学，即：“虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论；“依自不依他”——章太炎主体性道德哲学原则论；“大独”——章太炎主体性道德人格论；“菩萨行”——章太炎主体性道德修养论；“儒行”救国——章太炎主体性道德实践论。书稿以“依自不依他”为主线，从“真”与“俗”两个不同的层面来理解和把握章太炎哲学思想的内在统一性、主体性和道德倾向性等三个主要特征。

张春香，1968年生，湖南宁乡人，哲学博士，现为中南财经政法大学人文学院哲学系副教授。2002年6月毕业于湖北省社科院楚史所，获历史学硕士学位；2005年7月毕业于武汉大学哲学学院，获哲学（伦理学）博士学位。在《江汉论坛》等学术期刊上发表论文近20篇，其中《〈周易〉责任

第一章　“虚无之道”——章太炎主体性道德哲学本体论
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　　第二节　“虚无”即方法
章太炎借用佛教“三自性”理论，在批判前人本体论的基础上，建立起自己的“虚无”本体论，同时指出“虚无”本体既不是实有，也不是绝对的、消极的空无，其实，正如上节所述，“虚无”还是一种积极能动的否定性力量，是一种方法论。
一 从“流转真如”论“虚无”即方法
《佛性论》说： “佛性者，即是人法二空所显真如。”“真如”，《大乘起信论》又称“如来藏”、“如来法身”，中观学派和般若各家称“性空”、“诸法实相”，法相宗称“识”，即“唯识实性”、“圆成实性”，均有本体之义。“人法二空”指“人我执”（或“我执”）和“法我执”（或“法执”）虚无化，回归主客不分、物我合一之本原的过程。
章太炎使用“真如”一词的频率比较高。《唯识三十颂》说真如即是唯识实性：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”唯识实性即“三性”中的“圆成实性”，章太炎说：“真如即是惟识实性，所谓圆成实也。”“圆成实性”是法相唯识宗对宇宙万物之本原的特称，真如也是对宇宙万物之本原的通称。《成唯识论》（卷九）说：“‘真’谓真实，显非虚妄；‘如’谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如；即是湛然不虚妄义。”章太炎说：“浮屠言真如者，《成唯识论》云：真如即是唯识实性。以识之实性不可言状，故强名之日如。”我们认为，章太炎在这里提到了真如本体的不可言说性。在对万事万物进行综合与分析所使用的语言现象中，“真如”因其不可言说，因而是无自性差别的，按照“三无性”理论，真如是胜义无性。但如果不用语言来言说“真如”，不硬性地界定“真如是什么”，那么“真如”又确确实实存在于万事万物之中，万事万物因其而成为万事万物，“真如本识非因缘生”，“真如本识无有缘起”，因此，“真如”又是自在地存在的，是有自性的。虽然我们不可能追问“真如是什么东西”，但我们可以在章太炎“三自性”理论的框架中来动态地考察“真如是何以成为真如的”。
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