白话佛学文化小经典（全六册）（大乘无量寿经、心经金刚经、普贤行愿品、观无量寿经、地藏菩萨本愿经、阿弥陀经白话解释印光法师、弘一法师、净空法师等推荐）pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　文字浅显，语甚夷易，新颖扼要，妙义丛生

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内容简介

　　《阿弥陀经》白话解释：
　　当前，正值末法，五浊繁兴，三灾频显；众生贪、瞋、痴炽盛；追名逐利、好色贪食、违法乱纪、损人利己者比比皆是；遵纪守法、助人为乐、求真务实、行善积德者寡之又寡。就佛教而言，持戒修行弘法者屡遭障碍，贪恋红尘、欺诳众生、无惭无愧、拨无因果者反得其便。呜呼！如此恶劣因缘，必定阻碍成就，反助堕落。佛教弟子及修行人士，当多持佛诵经。然佛经虽多，但皆文言法语，自非初机浅识之人能得实益。黄智海居士利人心切，将《阿弥陀经》以白话释之，以利大众！
　　《阿弥陀经》为修行人士生动地描绘了成就者的殊胜境界，描述了西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行，是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得“一心不乱”，或临终方闻而只称十念，皆得蒙佛接引，往生西方。
　　黄智海居士在注解此经时，先以浅近苦切之词，说明两土苦乐形容，俾知此土有“三毒”“四倒”“六道轮回”之苦，而生厌离；彼国有“七珍”“八德”“九品莲华”之乐，而生欣慕；详言西方极乐世界无有“三途”“八难”，瓦砾泥砂，纯以珍宝而为庄严；其人无有“九恼”“十缠”“死生老病”，纯以圣贤而为眷属。文字浅显，语甚夷易，事出常谈。
　　道本无言，非言不显。愿众持名念佛者，得偿所愿，莲生极乐！

《阿弥陀经》白话解释： 
　　当前，正值末法，五浊繁兴，三灾频显；众生贪、瞋、痴炽盛；追名逐利、好色贪食、违法乱纪、损人利己者比比皆是；遵纪守法、助人为乐、求真务实、行善积德者寡之又寡。就佛教而言，持戒修行弘法者屡遭障碍，贪恋红尘、欺诳众生、无惭无愧、拨无因果者反得其便。呜呼！如此恶劣因缘，必定阻碍成就，反助堕落。佛教弟子及修行人士，当多持佛诵经。然佛经虽多，但皆文言法语，自非初机浅识之人能得实益。黄智海居士利人心切，将《阿弥陀经》以白话释之，以利大众！

《阿弥陀经》为修行人士生动地描绘了成就者的殊胜境界，描述了西方极乐世界的依正妙果，令闻者生信、发愿、执持佛名，求生净土。信、愿、行，是净土法门的纲领宗旨。具此三资粮，不论是毕生执持而现生就得“一心不乱”，或临终方闻而只称十念，皆得蒙佛接引，往生西方。

黄智海居士在注解此经时，先以浅近苦切之词，说明两土苦乐形容，俾知此土有“三毒”“四倒”“六道轮回”之苦，而生厌离；彼国有“七珍”“八德”“九品莲华”之乐，而生欣慕；详言西方极乐世界无有“三途”“八难”，瓦砾泥砂，纯以珍宝而为庄严；其人无有“九恼”“十缠”“死生老病”，纯以圣贤而为眷属。文字浅显，语甚夷易，事出常谈。

道本无言，非言不显。愿众持名念佛者，得偿所愿，莲生极乐！ 
　　 
　　《地藏菩萨本愿经》白话解释： 
　　《地藏菩萨本愿经》是一部重要的佛教典籍，其刻印流传之广，读诵人数之多，修习感应之周遍，于近世之所罕见。 
　　本经与《地藏十轮经》《占察善恶业报经》合称为“地藏三经”。但由于本经行文风格简洁平实、不谈玄妙、通俗易懂、朗朗上口，较之其他二经更为契合大众根机。更因本经主旨详阐地藏菩萨之悲愿，明示善恶因果之报应，力陈如说修行之胜报，以及对于佛法的根本——因果和孝道的着重阐述，使得从古至今的高僧大德们对其十分重视，推崇备至。当今《地藏经》更是被普遍视为“佛法的根本”“修行的基础”，其重要性不言而喻。

《地藏菩萨本愿经白话解释》是胡维铨老居士对《地藏菩萨本愿经》所作的译著，文字浅近易懂，妙义丛生，深愿更多的读者能够从中获益。

《观无量寿经》白话解释： 
　　伴随科技、经济、文化的飞速发展，人类物质欲望极度地膨胀，精神堕落日益显著，按照释迦牟尼佛正法、像法、末法之法运的划分，当前，正值末法，众生贪、瞋、痴炽盛，佛教的传播与实践遭遇严重障碍。又大多佛经文词简古，加以佛理幽深，名相众多，非一般人所能领会。有感于此，黄智海居士久发大心，愿力宏深，将《观无量寿佛经》一经译成白话，以助显净教，畅佛本怀。

经中佛因韦提希遭恶子之难，愁忧憔悴，至心恳祷，教观清净业处；亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。又以方便说十六妙观，使一切修行者悉知“是心作佛，是心是佛”，诸佛的正遍知海，是从心想生；若“是心作众生，是心是众生”，则众生的烦恼业海，也是从心想生，使其观想成就，亲见极乐世界依正庄严，蒙佛授记，净除无量劫业障生死之罪，临终决定往生。又说西方极乐世界各个品位的正因，以期人人皆求上品往生，使行者有所依据，心安理得。

本书用语浅显明由，每段先进行字词注解，次释义理，新颖扼要，妙义丛生。且解中又加解，释中亦加注，如教蒙童语，惟恐学者不能尽知，悲心切切，详尽无遗。但愿诸大德及初学之人，皆得感念。

《普贤行愿品》白话解释： 
　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，众生皆可成佛，诸佛皆有净土。一切大乘佛法，都是严净佛土之行。净土法门，广大深圆，统摄诸宗，普被群机，在佛教诸法门中居极高地位。《普贤菩萨行愿品》取自《华严经》，与《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》并称为“净土五经”。

古大德称《阿弥陀经》为小本《华严》，《无量寿经》为中本《华严》，《华严经》为大本《华严》。《华严经》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以其乃一切佛法之最终归宿。

近来世道人心，陷溺已极。凡有具正知见之伟人、杰士，莫不以提倡“因果报应”“生死轮回”，为挽回狂澜之据；精修净业、求生西方，为究竟安稳之法。一倡百和，无不率从，由是吃素念佛，改恶修善者日见其多。所可惜者，普通善信，未尝学问，而佛经类皆文言法语，故初机浅识之人不得实益。黄智海居士利人心切，感念于此，以白话释之，令稍识字者亦可得知其经义，由是更加精进、竭诚修持，并以转化有缘，则现生身心清净，优入圣贤之域，临终感应道交，直登极乐之邦！

《大乘无量寿经》简注易解： 
　　佛教净土宗有“五经”“一论”，分别指《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《大势至菩萨念佛圆通章》《普贤菩萨行愿品》与《往生论》，均为净土宗之核心经典，而其中的根本经典就是《无量寿经》。具体内容是：佛宣讲无量寿经，说出阿弥陀佛最初的因地：舍弃王位，出家修行，发四十八大愿普度众生；经过长时间的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果；所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛共同赞叹。其中最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛建造西方极乐世界的构想和蓝图。《无量寿经》描绘了西方极乐世界的依正庄严，是解说西方极乐世界最完备的一部经典。

这本《大乘无量寿经简注易解》是当代高僧净空老法师亲自作的简易注解，期望能够对《无量寿经》感兴趣的初学者有所帮助。 
　　 
　　《心经》《金刚经》白话解释： 
　　《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，其字数最少、含义最深、传奇最多、影响*。本经将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一语，即是出自本经。

古往今来无数大德都倾注极大精力对其进行注解，但往往都很艰深，不易于一般大众理解。《心经白话解释》依据黄智海老居士的注解整理而成，黄老居士用浅显易懂的笔调，谨慎、精细地对《心经》进行了解释，是一本适合普通大众的白话读本。

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是中国禅宗所依据的重要经典之一。全经以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。《金刚经白话解释》是依据我们从寺院请的一本白话解整理而成，既对经中的疑难经文做了注释，同时对经文还做了浅显的白话翻译，更利于读者理解。现将其与黄老居士的《心经白话解释》合编成一册，以飨读者。

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作者简介

　　黄智海居士，名庆澜，上海人。前清贡生，曾任湖北德安、宜昌知府。早年曾赴日本留学，回国后创办南华书局。民国以后，历任火药局局长、上海高级审判厅厅长等职，后到上海任中国佛教会常务理事。随印光大师学佛，对净土宗尤有研究，弘扬不遗余力。1949年后，任上海佛教净业社社长，1961年病逝。
　　黄智海居士毕生弘扬净土著作甚多，主要有《观无量寿佛经白话解》《阿弥陀经白话解》《普贤行愿品白话解》《朝暮课诵白话解》《佛法大意》及《初机净业指南》等。其著作均以浅显通俗白话写作，颇受欢迎，流通极广。其中尤以《阿弥陀经白话解》《朝暮课诵白话解》及《初机净业指南》三书影响*。
　　
　　净空法师，法名觉净，字净空，一九二七年出生于中国安徽省庐江县，俗名徐业鸿。一九四九年旅居台湾。一九五四年先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图与儒佛大家李炳南老教授，学习经史哲学以及佛法十三年，而于佛教净土宗着力最多。
　　一九五九年，老法师于台北圆山临济寺剃度，以恢复圣哲伦理道德教育，弘扬大乘佛法慈悲精神为己任，至今讲经教学已逾五十年，从无间断。老法师首倡“佛教”乃“佛陀教育”正名之说，并运用影音设备、网络、卫星电视普及仁慈博爱之全民教育的风气。现在仍然有成千上万的听众，透过远程教学向法师学习。

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目　　录

《般若波罗蜜多心经》白话解释
序
《〈心经〉白话解释》的说明和读法
经题
人题
正文
《金刚般若波罗蜜经》白话解释
法会因由分第一
善现启请分第二
大乘正宗分第三
妙行无住分第四
如理实见分第五
正信希有分第六
无得无说分第七

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在线试读部分章节

　　般若部经，有许多种类，亦有许多翻译，而比较完备和数量最大的，要首推唐译《大般若经》。《大般若经》共有六百卷之多，看阅和研究起来，都非少许时间所可能，何况能背诵么？有的，便是这部《心经》了。
　　唐译《心经》，文简义周，易于读诵讲说，为古今学者所崇拜，亦我佛教界之盛事。我们知道，整个佛教，因有广大的群众，才分流各种派别，与部门，以收摄机教相扣之效。惟这部《心经》，占有了每个学佛者的心膛，看啊：丛林早晚功课，必定要诵念它，大小佛事终结时，又必定要诵念它，乃至生事死事，都离不了它，可见其地位之重要了。在学者研究方面，亦非常广泛，我们只要看看各家关于它的注解之多，是雄冠一切，就可以知道了。
　　有人要问这部经为什么会有这么大的吸引力，和为广大群众所欢迎，爱好读诵研究？我告诉你，这便是“般若”的功能啊！
　　“般若”是什么？“般若”是印度的“梵音”，译成我国语言，便是“智慧”的意思。“智慧”又分为“世间性”和“出世间性”的两种。在世为人谋生活，乃至福国利民的事业，都离不了“智慧”，没有它，什么事也办不好，这是它在“世间法”上的地位。“出世间”呢？“小乘”离了它，不能离苦、得乐、证“无生忍”；“大乘”离了它，不能行“菩萨道”、趣“正等正觉”，这又是何等的重要啊！
　　“般若”在世、出世法上的地位，既是这般重要，因而也就为每个学佛人“视如至宝”了。这部《心经》，又总摄《大般若》的精华，包含整个佛法要义，特别是符合了我们人民爱“简”的习惯，正如什公所说“秦人好简”的话，一点不错，这便是《心经》格外受人欢迎、玩味最大的一个因素。
　　黄涵之老居士学佛有年，行解相应。鉴于历来诸家注解太深，初学不易入门，为适合大众化的读品，用深入浅出的笔调，很谨慎地、精细地白话解释出来，以启蒙初学，意至善美。书成，要我审核过一遍，并为之序。我很赞叹这部《心经》白话解释的问世，它必然大大有益于后学。并望佛教先进人士，今后如作注解时，亦应向黄氏看齐，不要太古董深奥了。
　　
　　【般若①波罗蜜多②心经③④】
　　
　　【解】“般若波罗蜜多”是梵⑤。“般若”，翻译成中国文，就是“智慧”两个字。

般若部经，有许多种类，亦有许多翻译，而比较完备和数量最大的，要首推唐译《大般若经》。《大般若经》共有六百卷之多，看阅和研究起来，都非少许时间所可能，何况能背诵么？有的，便是这部《心经》了。

唐译《心经》，文简义周，易于读诵讲说，为古今学者所崇拜，亦我佛教界之盛事。我们知道，整个佛教，因有广大的群众，才分流各种派别，与部门，以收摄机教相扣之效。惟这部《心经》，占有了每个学佛者的心膛，看啊：丛林早晚功课，必定要诵念它，大小佛事终结时，又必定要诵念它，乃至生事死事，都离不了它，可见其地位之重要了。在学者研究方面，亦非常广泛，我们只要看看各家关于它的注解之多，是雄冠一切，就可以知道了。

有人要问这部经为什么会有这么大的吸引力，和为广大群众所欢迎，爱好读诵研究？我告诉你，这便是“般若”的功能啊！ 
　　“般若”是什么？“般若”是印度的“梵音”，译成我国语言，便是“智慧”的意思。“智慧”又分为“世间性”和“出世间性”的两种。在世为人谋生活，乃至福国利民的事业，都离不了“智慧”，没有它，什么事也办不好，这是它在“世间法”上的地位。“出世间”呢？“小乘”离了它，不能离苦、得乐、证“无生忍”；“大乘”离了它，不能行“菩萨道”、趣“正等正觉”，这又是何等的重要啊！

“般若”在世、出世法上的地位，既是这般重要，因而也就为每个学佛人“视如至宝”了。这部《心经》，又总摄《大般若》的精华，包含整个佛法要义，特别是符合了我们人民爱“简”的习惯，正如什公所说“秦人好简”的话，一点不错，这便是《心经》格外受人欢迎、玩味最大的一个因素。

黄涵之老居士学佛有年，行解相应。鉴于历来诸家注解太深，初学不易入门，为适合大众化的读品，用深入浅出的笔调，很谨慎地、精细地白话解释出来，以启蒙初学，意至善美。书成，要我审核过一遍，并为之序。我很赞叹这部《心经》白话解释的问世，它必然大大有益于后学。并望佛教先进人士，今后如作注解时，亦应向黄氏看齐，不要太古董深奥了。

【般若①波罗蜜多②心经③④】 
　　 
　　【解】“般若波罗蜜多”是梵⑤。“般若”，翻译成中国文，就是“智慧”两个字。 
　　“波罗蜜多”，就是中国文的“到彼岸”三个字。“彼”字，是“那边”的意思；那边的“岸”，就是阿弥陀佛所住的西方极乐世界；要到“彼岸”，一定全靠这个“智慧”，但是要用这个“智慧”，又全靠这个“心”，所以叫《般若波罗蜜多心经》。

【释】①般若：这部《心经》是专门讲“心”的道理和佛法中真实的道理的。虽然没有多少字句，但是佛说的大部《般若经》总共有六百卷，在这六百卷经中，所有精深奥妙的道理，都收在这几十句经中了，所以叫“般若”。

“般若”有三种：第一叫“文字般若”。“文字”就是“经”的字句，经里的种种意思、种种道理，全靠这“文字”表显出来、传流开来的。第二叫“观照般若”。“观”是观察，就是查看、研究种种“法”的景像。“照”是烛照，譬如用烛光来照东西的意思，就是照见“万像”的义理?。不论人世间的一切“法”、出世间的佛法，一切道理，若不是用“观察照见”的功夫，哪里能够彻底的明白呢？第三叫“实相般若”。“实相”是“真实相”，就是“无相”；凡是“真实”的，不论什么东西、什么景像，都是没有形相的。《金刚经》上说：“凡所有相，皆是虚妄。”这两句经的意思，就是说：所有一切的“相”，都是空的、假的、不实在的、不真实的、不正确的，所以“无相”的才是“真实”的。那么“无相”的究竟是什么呢？就是“自心⑩”的“本体?”，也就是“自性?”的真理。又“心”，就是“如来藏心?”，“性”就是“妙真如性?”，也就是“诸佛”的“清净法身?”。一切众生，也各有这种“清净法身”的，不过被“妄想?”遮盖住了，不能够显露出来，所以流浪?在“生死海”中，永远不能够“了脱生死”，这就是“实相般若”真实的道理。

一个人能够明白真实的道理、能够厌离“苦”处、羡慕“乐”处、不走错路，都靠这个“智慧”。要晓得为什么有“生死”，要怎样才可以“了脱生死”？什么是“真实”的？什么是“虚假”的？要怎样才会“分辨清楚”？怎样才可以成佛……哪一样不要靠“智慧”呢？若是愚笨痴呆的人，哪里会知道真实的道理？哪里会知道“生死”的“苦”，涅槃?的“乐?”呢？

（愚笨痴呆的人，一心念佛，也可以往生西方。）所以，修学佛法最要紧的，是要明白真实的道理，那就全靠这个“智慧”了。 
　　“般若”虽然说就是“智慧”，但是它和世界上普通的“聪明智慧”不同。“聪明”可以用在“正路”上，也可以用在“邪路”上，而佛经中所说的“智慧”，是专门用在“正路”上的，是能够彻底明白佛法中的大道理、真意义的一种“正智”，同我们这个世界上所说的“了不起”的大聪明人是两样的。我们世界上所说的大聪明人的“智”，在佛法中叫做“世智辩聪”，意思是说世界上的人有了“邪智”，就只晓得学习外道⑧邪教，不肯信“出世⑨”的“正法”。所以“世智辩聪”，照佛法讲起来，是学佛的一种大障碍?，所以它也是“八难⑦”之一。

“般若”的“般”字要注“入声”，读“不”字音。梵语，是印度国的话。 
　　②波罗蜜多：“波罗蜜多”是“到那边的岸”。譬如一条河，河就是“苦海”，这边的“岸”，就是一切众生“生生死死”受苦的苦恼世界?，那边的“岸”，就是诸佛菩萨享受快乐的极乐世界——就是西方极乐世界。一切众生，隔着“生死”的大苦海，受尽种种的苦，没有方法渡到那边“只有乐、没有苦”的“岸”上去。观世音菩萨看见众生在这边“岸”上受苦，就发大慈悲心，驾了“慈航?”，说种种佛法，把一切诚心学佛的受苦众生，都劝导他们学佛法，就譬如把他们完全装在“大慈航”中，渡到那边“岸”上去，所以叫“波罗蜜多”。

众生虽然苦恼，观世音菩萨虽然慈悲，但是不肯诚心学佛的众生，观世音菩萨也没有方法度他们的。 
　　“波罗蜜多”和“波罗蜜”的意思是一样的，不过字音不同罢了。 
　　③心经：要怎样的学佛法，才能够渡到那边“岸”上去呢？那只要把愚痴的“虚妄心”去得清清净净，把自己本来有的智慧的“真实心”发露出来，就不但可以“离苦得乐”，并且还可以超过“九界国”，一直进到“佛界”。观世音菩萨说这部《心经》，就是要把众生的“虚妄心”，转变成“真心”，所以这部经，就拿这个“心”字作主脑，专门讲“心”的道理。

因为“心”是万物的“主”，也是一身的“主”。“心”的力量最大，“心”要怎样就怎样：“心”要成佛就成佛，“心”要堕地狱就堕地狱，“心”的力多么的大呀!不论什么境界，没有像虚空那么大到没有边际的，独有这个“心”可以包含“虚空”。可见“心”的量是多么的大呀!“心”的力、“心”的量，既然都有这样的“大”，若是能够“用得正当”，还有什么事情办不到呢？所说的“用得正当”，就是没有一些些“妄想心”，完全拿“智慧”去用这个心，那么本来有的“真实心”，就渐渐地能够显露了。

学佛的人，最要紧的是“信心”。没有“智慧”，就不能够辨别邪正，对于佛法就不能够生出“正信?”的“心”来，没有“正信”的心，就容易生“疑惑”了，修佛法最忌的是“疑惑”。

《无量寿经》?上说：“生彼国者，落在‘边地?’，复受?胎生?”。这几句经的意思，是说有“疑惑”心的人，修一切的功德，往往不会修成功的，即使修成功了，生到了西方极乐世界去，也只能够生在极乐世界的“边界”上，不能够生到极乐世界中的胜地。生在“边界”的人，要五百年见不到佛面，听不到佛法，碰不到一切菩萨、缘觉?、声闻等种种上等善人的。差不多像包在胎胞中一样，什么都看不到，所以叫“复受胎生”。

那么这个“智慧”的关系，实在是大得很，因为一定要有智慧，才能够修到没有“生死”的那边“岸”上去，所以叫《般若波罗蜜多心经》。

观世音菩萨的心，又是最慈悲的。因为哀怜众生的苦，所以把众生受苦的缘故，完全一齐说出来，使得众生可以把这个“苦根?”完全打破、完全拔去，只有快乐自在。所说的话，虽然不多几句，但是一个个字，都是从“真实心”，“大悲心”中流出来的，才会有这样的深奥、精妙、恳切。所以这部经的题目就叫《心经》。

还有一种意思，在《暮时课诵》中的“蒙山施食仪”开头一个偈?的第四句说的“一切唯心造”这一句的意思，是说所看到一切的“法”，都是这个“心”造出来的。“十法界”的种种景像，没有一样不是从“心”造出来的。“十方、三世、尽虚空、遍法界?”，没有一些不包藏在这个“心”中的。“心”在“三恶道?”，就成“三恶道”；“心”在“人”、“天?”，就成“人”，“天”；“心”在“缘觉”、“声闻”，就成“缘觉”、“声闻”；“心”在“菩萨”，就成“菩萨”；“心”在“佛”，就成“佛”。“心”的力量大到不可以用话来形容的。

所以这个有“生死”的“岸”，就是在自己的“心”中；那个没有“生死”的“岸”，也就是在自己的“心”中；要不要到那个没有“生死”的“岸”上去，完全在自己的一个“心”。所以“心”要在这“岸”，就永远在这“岸”；“心”要到那“岸”，就立刻可以到那“岸”。不过要到那“岸”，是要用“智慧”的。至于肯用这个“智慧”，或不肯用这个“智慧”也就全在自己的“心”，所以叫做《心经》。

这部《心经》，是把这个“心”字来做《经》的“本体?”的；把这个“般若”来做“用处”的；把“彼岸”来做“结果”的。所以叫做《般若波罗蜜多心经》。

……

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白话佛学文化小经典（全六册）（大乘无量寿经、心经金刚经、普贤行愿品、观无量寿经、地藏菩萨本愿经、阿弥陀经白话解释印光法师、弘一法师、净空法师等推荐）

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