佛教文化的载体就是各个时代传下来的汗牛充栋的佛教经典。正如儒家典籍分为经、史、子、集一样,佛教典籍也细分为经、律、论三大类,号称“佛法三藏”。“经”的地位最高,是佛陀为指导弟子修行所宣说的理论。因此,今天的人们最为关注的也就是这些“佛经”。
作者:文行 注译出版社:三秦出版社出版时间:2012年08月
- 版 次:1
- 页 数:
- 字 数:
- 印刷时间:2012年08月01日
- 开 本:16开
- 纸 张:胶版纸
- 包 装:平装
- 是否套装:否
- 国际标准书号ISBN:9787806281796
- 丛书名:佛教文化经典丛书
本书采用对译加注释、解说并配图的形式全新地诠释了《圆觉经》,是一部通俗易懂、富有感染力的经典著作。注释者文行先生抱着高度负责的态度,潜心体悟,字斟句酌,力求使“二次传译”保持原经文的神韵,而又不失质朴和通俗晓畅。图书体例设置得当,整体设计规范。版本源流清楚,内容质量优良。
佛教文化的载体就是各个时代传下来的汗牛充栋的佛教经典。正如儒家典籍分为经、史、子、集一样,佛教典籍也细分为经、律、论三大类,号称“佛法三藏”。“经”的地位最高,是佛陀为指导弟子修行所宣说的理论。因此,今天的人们最为关注的也就是这些“佛经”。
为了回答金刚藏菩萨所问的三个问题,佛祖释迦牟尼在本节经文中首先指出,人们所见的现象世间完全是妄心念念生灭的产物,认为一切事物无不具有生灭有无聚散等的可能性,但所有这一切恰好是从妄见来的,在圆觉妙性的层次上本来就没有种种分别。众生一旦产生了上述种种分别,即事物生灭、有无、聚散等,就会永远处在妄心对妄境的境地,永无出头之日,便要轮回。
轮回在这里不仅是指善恶果报,而且还指众生因妄心妄念造业起惑而永无解脱,还指众生局限于虚妄取舍追逐戏论,在分别概念的圈子里打转,永远也跳不出这个圈子。其次,佛祖释迦牟尼进一步指出虚妄观念皆起于主观方面,众生一旦不能超越所生存的境界,从世俗执迷的角度来思考观察生死轮回,或来摆脱概念的戏论,则会将清净不动的圆觉妙心也弄成了轮回,妄心甚至会歪曲圆觉妙心本身。为了论证这一观点,佛租释迦牟尼用湛水、转火、云驶月运、舟行岸移的比喻进行了论述,旨在说明…切事物的生起变化,甚而至于寂灭解脱,都是主观上念念相续造成的,简言之,即是境由心造。再次,佛祖释迦牟尼又用眼病与空花为喻,进一步指出,无论有此幻花与否,总不能说是空中生起了或消灭了花,因为此花是从主观的妄见上生起或消灭的。与空并无必然的相依相待随生随灭的关系。
所以,迷于生死之见,好比假花起于空中;悟得涅槃,又好比假花从空中消失;生与灭是执见有或无造成的,与空中实在并无关系,空中本无花,既无生起,也无消灭,而圆觉妙性远上于生死涅,槃,高出于他们,因为圆觉妙性是寂灭无二的,惟有空性独存,其中既没有生死轮转,也没有离染垢出生死。这便是《心经》上所谓:“无无明,亦无无明尽。”
在上述说教的基础上,佛祖释迦牟尼又指出,虚空的存在是不以人的意志为转移的,增一物减一物都无碍于虚空的存在,虚空既不是暂有,也不是暂无,与之相应的更为空灵广大的如来圆觉具有虚空的自在性。为什么呢?虚空并不因空中有幻花而存在,也不因空中幻花不见而消失,虚空就是虚空;圆觉妙性也是如此,它与迷悟妄念幻见无关,不因执迷而有,也不因觉悟而无。在这个意义上,可以说一切众生本有佛性,也可以说~切众生本有无明,无论是生死,还是涅槃,圆觉妙性平等不动。众生行般若观照,修种种波罗蜜,无非是使原有的圆觉妙性显现,并不是使其产生,这就同冶炼金矿一样,金子本来就有,不是炼而才有。