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内容简介

　　龙门石窟窟龛的开凿，特别是造像的塑造，技法娴熟，匠心独具，形神兼备，栩栩如生，体现了北魏和盛唐时期佛教石窟艺术的*水平，在一定意义上甚至可以说代表了中国古代民族雕塑艺术的*水平。

目　　录

一历史之龙门

1形胜之地

2佛教圣地

二艺术之龙门

1龙门之雕塑

2龙门之铭刻

3龙门之文学

三考古之龙门

1唐宋佛寺遗址

2蕾宋时期墓葬

3文物保存现状与维护

在线试读部分章节

　　2．佛教圣地

　　自“汉明求法，白马西来”之后，洛阳就成为中土佛教重镇，佛法一脉而承。两晋南北朝直至后世，因统治者多崇佛重佛，洛阳佛教传法不辍。洛阳城虽因战乱频仍，屡有毁废，佛教却并未因此衰亡，反因契合乱世，多次重兴。这期间，龙门石窟的开凿堪为洛阳佛教史上又一华章。石窟概貌

　　龙门石窟开创于北魏孝文帝迁都洛阳之际，即太和十七年（493年）前后。自北魏以降，中经东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、五代、宋，以至元、明诸朝，龙门石窟断断续续经历了约400余年的开凿。伊河两岸南北长达1公里的崖壁上，大大小小的窟龛鳞次栉比，蜂巢一般，蔚为壮观。在龙门石窟的营造史上，大规模开窟造像活动主要集中于两个时期：一是北魏孝文、宣武和孝明三帝时期，计约35年；二是唐代太宗、高宗、武后和玄宗四帝时期，计约110年。这两个时期都是龙门开窟造像的高潮，历时近150年。至于其他时期则只是零星开凿或补凿，且规模较小。据统计，两山现存窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800多块（通），佛塔50多座。在整个石窟中，北魏造像约占三分之一，全部在西山，最有代表性的洞窟有宾阳中洞、莲花洞、古阳洞、火烧洞、皇甫公窟和魏字洞等；唐代造像几乎占三分之二，大部分在西山，自武则天时开始转移到东山，最有代表性的洞窟有潜溪寺、宾阳南洞、宾阳北洞、万佛洞、奉先寺大卢舍那像龛、八作司洞、龙华寺、极南洞以及东山擂鼓台三洞、看经寺、二莲花洞、四雁洞等。在这些洞窟中，以古阳洞开凿为最早，内容最为丰富；宾阳三洞最为富丽堂皇；大卢舍那像龛规模最大，造像艺术最为精湛。其余窟龛造像，同样丰富多彩，姿态各异。龙门石窟窟龛的开凿，特别是造像的塑造，技法娴熟，匠心独具，形神兼备，栩栩如生，体现了北魏和盛唐时期佛教石窟艺术的最高水平，在一定意义上甚至可以说代表了中国古代民族雕塑艺术的巅峰水平。

　　北魏初创

　　北魏太武帝（424～452年在位）晚期，由于一系列政治、经济、社会因素如灭佛政策（446年）等的影响，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，北魏政权的统治开始衰弱。文成帝（452～465年在位）继位，为维持北魏统治，马上颁布了恢复佛教的诏书，以期消除太武灭佛所带来的不利影响。诏书中特别强调佛教“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉”（见《魏书·释老志》）。接着，文成帝“诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下各有黑石，冥同帝体上下黑子”。兴光元年（454年）秋，又敕有司在京师（平城，即今大同）“五级大寺内，为太祖已下五帝（即道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝自己）铸释迦立像五，各长一丈六尺”。文成帝以北魏帝王形象为蓝本雕凿佛像，一方面固然为了祈求他们自身的安全和冥福；另一方面，更重要的，显然是要继续利用灭佛之前，佛教徒宣扬皇帝“即是当今如来”的欺骗手段，缓和阶级矛盾，瓦解人民的反抗意志。460年，在文成帝的支持下，高僧昙曜在平城（大同）武州塞（云冈）开凿石窟，拉开了佛教石窟艺术在中土发展的大幕。其后的孝文帝为了进一步缓和阶级矛盾与民族矛盾、维护统治，亲政之后大力推行汉化改革，l司时又大力推广、利用佛教，麻痹民众，使其澄心净虑，专以礼佛修行为业。

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