道家文化研究(第二十四辑)

道教文学是道教研究中富有生命力的一大课题。本辑“道教文学”专号选收国内外翠者论文二十余篇，集中在道教诗词、道教文学总论、道教小说、道教戏曲四个主要论域，为道教文学研究第一部论文合集。

　　金丹派南宗诗词论要
　　一　金丹派南宗代表白玉蟾诗词的主要类型
　　作为金丹派南宗的实际创立者，白玉蟾的传教授业活动本身便富有文学色彩。由于家学的影响，也由于当时社会风气的作用，白玉蟾在运用诗词之作来传教布道方面，比起他的前辈来可以说更具备自觉意识，作品数量也更为可观。
　　今所存白玉蟾诗词作品，主要见于《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》。另外，《海琼白真人语录》中也收录了一小部分作品。考《玉隆集》，收有《听赵琴士呜弦》、《赠方壶高士》、《赠蓬壶丁高士琴诗》、《南岳九真歌题寿宁冲和阁》凡四首。按“玉隆”之名本出于宋徽宗之手。据《净明忠孝全书》、《江西通志》等书的记载，江西省新建县逍遥山，旧有“许仙祠”，系奉祀晋代著名道士许逊之所，始建于南北朝时期，唐代改名游惟观。北宋时加封许逊“神功妙济真君”尊号，并升观为宫。政和六年（1116），徽宗诏令仿西京洛阳崇福宫体制，重修此宫，乃御赐“玉隆万寿宫”匾额。规模宏大，为江南道教宫观之一大胜景，道门中人参访者络绎不绝，白玉蟾所作《玉隆集》当得名于此。检索该文集，其中多载玉隆宫事迹，如《玉隆宫会仙阁记》、《涌翠亭记》均属此类；另外，文集裹还有关于许逊及其弟子生平的详细资料。由此编辑体例推测，《玉隆集》内所收四首诗的撰写恐与逍遥山玉隆宫有一定的关联。