展开4000年前折叠的历史

中国有一支来自良渚文化和原始稻作农业文化的共工神话传说谱系。
《左传》申明共工之历史久远，《山海经》记载共工之台的威严，《淮南子》讲述共工事业
的伟大。
共工之子句龙“能平九土”，实现灌溉，成为中国稻作农业开辟大神。
共工之子求器能“复土壤”，发明堆筑人工土台，奠定良渚文化之根基。
共工之子脩生活在母系社会走婚时代，“好远游”，“故祀以为祖神”，祭于道路。
共工后代夸父“与日逐走……道渴而死。弃其杖，化为邓林”。
共工之臣相繇，战死在史前稻旱农业战争，是良渚文化的末代大神。
共工之子句龙何以成为社神的解释学困惑长达数千年……
中国有两个农业起源神：社是稻作农业起源神，稷是旱地农业起源神。
由于解释学缺失，“社稷”只能默默象征中国古代旱地农业文化与稻作农业文化的平行统一…… 

本书撰写目的是要展开4000年前折叠的历史，亦即重新解读禹治水传说和共工兴衰传说，并且希望通过例证性研究，阐述生态一文化板块平行互动对中国文明起源和发展的推动，以及生态一文化板块平行互动理论的基本内涵和在历史研究中的意义。讨论主要倚靠对文献的重新解读和20世纪以来的考古学成果。没有20世纪以来考古学成果，特别是20世纪后半叶以来考古学成果，本书对相关神话传说的重新解读，就很难避免孤立独自的状态。然而，就前后顺序而言，本书所要阐述的基本观点却是形成在作者阅读本书中引述的考古资料之前。因此，不是考古资料直接促使作者产生了本书的基本观点，而是书中提出的基本观点引导作者考察考古发掘和阅读考古发掘报告。幸运的是，由于有了考古学的大发展，按照这一观点的指引，作者果然在需要找到那些材料的地方找到了它们。这与作者撰写《互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略》①时的情况基本是一致的。那时，作者也是在相关学科的学术研究实践中首先产生了自己的哲学观点，亦即平行论哲学观点，然后根据这一哲学观点找到了西方此前的运用史。

扎拉嘎，蒙古族，辽宁朝阳人，中国社会科学院民族文学所研究员。从事蒙古文学、蒙汉文学关系、比较文学理论、哲学和中国传说时代文化关系研究。主要学术成果：专著《互动哲学：后辩证法与西方后辩证法史略》（2007）、《比较文学：文学平行本质的比较研究——清代蒙汉文学关

第一编 中国稻作农业开辟大神——共工
第一章 共工传说的时空结构、地域特征和“共工”之名称问题
第一节 中国古代神话传说的历时传统与共工神话传说的共时结构
一、中国古代神话传说的历时传统略述
从文化区域和民族关系考察，中国古代神话传说呈现为相互关联的多元状态。如果局限于西藏、青海和新疆以东地区，那么中国古代神话传说就呈现南北中的差别。南方少数民族神话传说多创世内容，北方少数民族神话传说多英雄色彩。南方少数民族创世神话传说常常被演唱为创世史诗，北方少数民族英雄史诗同样包含神话传说内涵。中原汉族则处于南北风格的中间状态。南方少数民族讲述天的起源，中原汉族讲述如何补天，北方少数民族对上天充满敬畏。天是永恒的，自然没有必要思索如何起源和修补的问题。文化差异就这样使中国神话传说呈现多元状态。多元状态是由空间地域不同形成的共时关系。要将这处于共时关系的各民族神话传说历时化，那大约是无法实现的，也没有必要去追寻。不仅如此，南北方少数民族神话传说还有与中原神话传说关联的共同特点。这就是神话传说普遍的共时特征，包括英雄史诗的共时特征。创造天地和万物自然会存在顺序，但是，不同的创造者之间是共时的，没有先后之分的。蒙古族有很多史诗英雄，他们具有神的品格。这些不同史诗英雄之间没有时间先后之分。当然，也有英雄史诗讲述连续几代人的故事，如柯尔克孜族的《玛纳斯》。这样的情况通常只限于同一部史诗。
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