佛教神话研究：文本、图像、传说与历史

　　作为现代学术研究的一个门类，神话或者说神话学的研究，已经有相当长的一段历史。欧洲学者对古代希腊与罗马神话的研究，在文艺复兴时代就已经初露端倪。在西方学术界，几百年来，这方面已经有许多成果，但就世界范围内的神话研究而言，这不过仅仅是一个开始。世界这么大，民族这么多，各个地区、各个国家、各个民族，各自的文化和宗教传统不同，历史上都有各自创造的神话和类似于神话的传承和传说，所有这些，都能为和已经为神话学的研究提供异常丰富的题材，这中间就包括在东亚和南亚历史最为悠久、文化底蕴最为丰富的印度和中国，也包括亚洲最主要的宗教之一的佛教。与希腊罗马相比较，东方历史上出现的神话和宗教，有许多不同的特质。正是这些特质，给神话学的研究拓展出新的视野，提出了新的课题，注入新的内容，因此大大地推动了学科的发展。这方面的研究可以说至今仍然大有可为。

　　对于擦擦第137件的解读时说：“此像是莲花生（Padmasambhava，Pad ma abyum gnas，Guru rin po che）……他耳朵上戴着常见的耳环（rnacha），耳环是这类成就师（siddha）或学习了大量印度和西藏圣典的苦行者的饰物。他们被认为是印度影响深远的调和运动的创始人。与蓬花生建立的宗派有关的、在印度依然流行的牛护（Goraksa）和Matsyendranatha学派，即堪帕特派（Kanphat），这个词的意思就是“刺穿耳朵的人，”另见图齐对擦擦第145、146、147件的解说：“此像表现的是成就师（Siddha）。苦行者似乎是裸体的，坐姿为罗汉游戏座（ardhaparyanka）————-造像如成就派（Siddha）的许多派别所习惯的那样戴着耳环。”按照图齐的说法，耳环是苦行者的饰物，佩戴耳环是成就派僧人的习惯。而这些从图像学意义上说，与作为法相宗祖师的玄奘似乎都没有关系。对于骷髅饰，在佛教密宗学派中，尤其是在怒相神的饰物中触目皆是，如大威德金刚有九头，除最上的菩萨面头戴华丽珠宝冠（菩萨装）外，其余八画都戴五骷髅冠。他的脖子上挂50颗人头骨大念珠；护法神大黑天，也是头饰五骷髅冠，三目，脖上挂有一串人头饰，腰间围有虎皮。他的四臂中，中间两臂执物与二臂像相同，左手持骷髅碗，右手持月形刀。所以骷髅饰似乎更多地与密教图像有关。另外，画像中这位僧人项上所饰头骨，其昼法和造型，完全是汉地的样式，不同于藏傅佛教传统的画法。

　　这种画法可参看汉地水陆画中明王像中出现的骷髅头的表现手法。以上是从密教图像表现传统的角度进行的思考。另外，关于玄奘像中的骷髅饰，还有一个流传深远的传说，对于理解这一图像元素可能有重要意义：“这串骷髅是玄奘游学精神的一个图像特征，当玄奘穿越沙漠到达敦煌西部的时候，他的水壶没水了，有几天时间，他一口水都没喝地走着，最后他又渴又绝望，绝望中作了一个梦，梦中他遇到一个神灵，神有几米高，手里挥动着戟，催促和尚完成他的旅行。玄奘醒过来，不再想回返了，调转马头，继续向前……一会马儿带着玄奘到了一个有草有水的地方，他补充了水继续前行。”“这段传说，见于《大慈恩寺三藏法师传》（下略作《传》）卷一：“是时四顾茫然，人鸟俱鲍。夜则妖魑举火，烂若繁星，画则惊风拥沙，散如时雨。虽遇如是，心无所惧，但苦水尽，渴不能前。是时四夜五日无一滴沾喉，口腹干燋，几将殡绝，不复能进，遂卧沙中默念观音，虽困不舍。

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