林清玄说禅之二·香水海pdf/txt下载_在线阅读全文

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美丽的辞藻问题短暂的，只有真正的思想才可以恒久。一切佛法的写作都是在帮人找钥匙。
　　——林清玄

内容简介

　　香是用来比喻佛法的功德，如戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，一个人解脱了就有如入了香水的大海，无处不是妙香。
　　一个人走向菩提道，正像从贪嗔痴慢疑的咸水中，游向具有澄净，清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养善根八种功德的香水大海，这些文章是希望让人认识那个香水海，不只在须弥山，也在人的自身。
　　恬淡自然，蕴涵佛理，这是林清玄作品的特色，他的文字如清澈的山泉、和煦的清风，散发着淡淡的自然气息。字里行间那富有禅意的世界，让人感觉到感恩与善良，也让人内心充满宁静与关爱，他别样的文字，犹如混沌世间的一片净土，一缕莲花的清香。

作者简介

林清玄，高雄旗山人。　　8岁立志成为作家，17岁正式发表作品，才情敏慧，广受文坛瞩目。　　30岁囊括台湾地区最高文艺奖项数十种，其中有：中山文艺奖、金鼎奖、联合报散文首奖…… 　　32岁遇见佛法，入山修行，深入经藏。　　35岁出山，四处参学，写成“身心安顿系

目　　录

自序小麻雀的歌声
1 今生今世
2 现代人的禅
3 一粒米大如须弥山
4 一粒粟中藏世界
5 如果没有明天
6 大生大死
7 以寻死之心活着
8 茶禅一味
9 坐与禅
10 鸟飞如鸟
11 只管去行
12 自由之灯
13 凡事包容

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在线试读部分章节

1 今生今世
近代高僧弘一大师隐居在山上的时候，他的老友徐悲鸿常到山上去探望他。
有一次，徐悲鸿突然发现山上已经枯死多年的树，发出新嫩的绿芽，心里感觉很纳闷，便向弘一法师说：
“这树死了多年，现在又发芽，大概是因为您这位高僧住到山中，感动了这棵枯树，使它起死回生吧！”
弘一大师回答说：“不是的，是我每天为它浇水，它才慢慢活起来的。”
我读到这个故事的时候，深受感动，那枯树发芽，原来是每天浇水的缘故。当然，徐悲鸿的观点也没有错，如果不是高僧，怎么会想到对枯树浇水呢？
这使我想到了佛教刚刚传人中国的时候，“此岸世界”与“彼岸世界”是互相分离的，现实世界是苦难的，极乐世界则是无瑕的理想世界。因此，一般人信仰佛教是对现实世界的不满，转而希望寄托于来生，这好比在“今生”与“来世”之间筑起一道墙，在墙这边的人由于生活的苦厄，相信翻墙过去，就是鸟语花香、莲花宝树、无忧无虑了。
可是反过头来看，对许多有福气的人，他们住在这个娑婆世界的生活和西方极乐并无两样，他们富贵寿考终其一生，对他们而言，现世与彼岸的界限又在哪里呢？我们如果做一个问卷调查，会发现有许多人宁可再一次回到现实世界，也不一定渴望到极乐世界去。
禅宗在中国的发扬因而具有极深刻的意义，它把极乐世界从遥远的西方拉回现实世界，把虚幻不可知的来生拉回今世，把清净的彼岸与混浊的此岸打破了界线，甚至把山河大地、日月星辰、森罗万象，乃至三千大干世界与心地完全合一了。
这种把生死、心佛、烦恼与菩提。现世与来生的界线打破，可以说是一种“安放”，把参禅悟道安放在被认为污浊的尘世，把成佛解脱安放在苦难重重的现世，把虚空安放在现实上——或者我们可以这样说吧！禅心最重要的特质，乃在身心的安放，今生今世的安放，与来生来世的安放，都一样是安放呀！
临济义玄禅师说：
“一人在孤峰顶上。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背，哪个在前。哪个在后？”
在孤峰顶上或在十字街头，既没有前，也没有后，既都是前，也都是后，我们不能说孤峰顶上胜过十字街头，因为“前”或者“后”并不是这样判别的。
在禅师眼里，唯有顿悟本心才是最重要的，一旦顿悟本心。就可以打破法界的障碍，达到事事无碍的境界，就是“一切举动、施为、语默、啼笑，都是佛慧”的境界。这种境界原不待来生去求，今生如果能见本心，也就求得了。

1 今生今世 近代高僧弘一大师隐居在山上的时候，他的老友徐悲鸿常到山上去探望他。 有一次，徐悲鸿突然发现山上已经枯死多年的树，发出新嫩的绿芽，心里感觉很纳闷，便向弘一法师说： “这树死了多年，现在又发芽，大概是因为您这位高僧住到山中，感动了这棵枯树，使它起死回生吧！” 弘一大师回答说：“不是的，是我每天为它浇水，它才慢慢活起来的。” 我读到这个故事的时候，深受感动，那枯树发芽，原来是每天浇水的缘故。当然，徐悲鸿的观点也没有错，如果不是高僧，怎么会想到对枯树浇水呢？ 这使我想到了佛教刚刚传人中国的时候，“此岸世界”与“彼岸世界”是互相分离的，现实世界是苦难的，极乐世界则是无瑕的理想世界。因此，一般人信仰佛教是对现实世界的不满，转而希望寄托于来生，这好比在“今生”与“来世”之间筑起一道墙，在墙这边的人由于生活的苦厄，相信翻墙过去，就是鸟语花香、莲花宝树、无忧无虑了。 可是反过头来看，对许多有福气的人，他们住在这个娑婆世界的生活和西方极乐并无两样，他们富贵寿考终其一生，对他们而言，现世与彼岸的界限又在哪里呢？我们如果做一个问卷调查，会发现有许多人宁可再一次回到现实世界，也不一定渴望到极乐世界去。 禅宗在中国的发扬因而具有极深刻的意义，它把极乐世界从遥远的西方拉回现实世界，把虚幻不可知的来生拉回今世，把清净的彼岸与混浊的此岸打破了界线，甚至把山河大地、日月星辰、森罗万象，乃至三千大干世界与心地完全合一了。 这种把生死、心佛、烦恼与菩提。现世与来生的界线打破，可以说是一种“安放”，把参禅悟道安放在被认为污浊的尘世，把成佛解脱安放在苦难重重的现世，把虚空安放在现实上——或者我们可以这样说吧！禅心最重要的特质，乃在身心的安放，今生今世的安放，与来生来世的安放，都一样是安放呀！ 临济义玄禅师说： “一人在孤峰顶上。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背，哪个在前。哪个在后？” 在孤峰顶上或在十字街头，既没有前，也没有后，既都是前，也都是后，我们不能说孤峰顶上胜过十字街头，因为“前”或者“后”并不是这样判别的。 在禅师眼里，唯有顿悟本心才是最重要的，一旦顿悟本心。就可以打破法界的障碍，达到事事无碍的境界，就是“一切举动、施为、语默、啼笑，都是佛慧”的境界。这种境界原不待来生去求，今生如果能见本心，也就求得了。 　 玉琳通琇禅师说： 　　在在是居士菩提场。 　　物物是居士正法眼： 　　事事是居士菩萨行， 　　步步是居士那伽定。 “在在、物物、事事、步步”正是对今生今世修行最大的肯定，如果没有禅者这种活泼的直观体验和追求心灵澄明的喜悦与解脱，中国佛教不可能在历史上生机勃发、气贯山河。 僧肇禅师说：“非离真而立处。立处即真也，然则道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。” 道并不远，道是在我们站着的地方，圣也不远，圣在我们有体验的地方。大至山河大地，小到鸟兽花草都能有禅心的体验，这里面看来玄奥，却不是难以体会的。 禅宗的实践与思维，不只是打破了今生与来世的通道，也打通了理性思维与感性思维的融合，打通了外在世界与内在心灵的界线，对于人类文化，确有真实的贡献。 了解到今生今世的重要，对今生今世与来生来世，乃至永生永世都有着热切、诚挚与庄严的追求，这才是禅者立心，修行者立命的所在。 　　2　现代人的禅 存在于这个世界的事物，不管是什么，都会在时代与环境的迁移中改变面貌，即使是禅也不例外。 在历史上，禅就曾经有过几次大的变革，一开始，达摩祖师初到中国的时候，主张“藉教悟宗”，他以《楞伽经》为根本而创立了“二入四行”的宗门教义。他强调打坐，相传他曾在河南嵩山少林寺面壁长达九年之久，号为“壁观婆罗门”，壁观就是“外息诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道”。达摩以坐禅为务，是佛教禅那静虑的传统，自他以下到五祖弘忍，无不非常重视坐禅。 到了六祖慧能，开展了“教外别传”的观点，摆脱宗教的教条，突破了艰深的教义与阶梯的修行，以当下顿悟为解脱方法。因而他不主张坐禅，而强调“心要”，他说：“道由心悟，岂在坐耶？”六祖慧能的禅法，不只是对佛教的革新，也是对禅法的革新，他的观点衍生出曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗，基本上是反对枯寂的禅坐，指出禅定只是开悟的手段。 后来传到圭峰宗密，他主张“禅教一致”，宗密先受荷泽宗的禅法，精研《圆觉经》，后来又随澄观学《华严经》，故融会教禅，他曾深入儒学，又主张佛儒一源。他认为“顿悟资于渐修”、“师说符于佛意”，所以教与宗乃是一味法。宗密以后，禅宗逐渐与佛教各宗合流，明清时“禅净合一”的修行大盛，于是奋迅直接，大开大合的精神不如从前，禅宗可以说是没落了。 我们从历史上禅宗的革新与变化，可以知道即使是禅这样激扬踔厉、卓越不群的法门也是随着时代在变化的，因于人心不同的需要，禅的修法展现了不同的面目。这使我们知道，古代有古代的修行方法，今人要有今人的修行态度，不可泥古执著、僵化呆板，否则不但修行难以成就，反使修行走向闭门造车之路。 因为，现代人和古代人在生活方式、思想习惯、居住环境、社会结构都已经大有不同了，我们也就无法和古人用相同的方式修行。 我记得宗萨•蒋扬钦哲仁波切曾说到两个有趣的观念，他说：“如果一个纽约人修行，做了一百个大礼拜，几乎和在尼泊尔修行的人做十万个大礼拜，功德是一样的。因为有些纽约人一天要工作十二小时，甚至十八小时，他非常努力才能在生活中找到一点点时间修行，对他们来说，他们才知道什么是真的时间，什么是佛法的真价值。” 他又说：“佛陀在世的时候，如果一个和尚把比丘二百五十条戒律都守得住，和现代的一个和尚只守得住一条戒，他们的功德是一样的。因为在佛陀的时代外界的引诱少得多，当外界没有引诱的时候，要守戒当然是很容易。” 这虽是对密法的开示，禅法也应如此，现代禅者居住在烟尘滚滚的城市，要在车阵噪音中来去，在环境污染、社会混乱、人心败坏之中还要保持禅心，的确是比古人要艰难得多。所以，现代人需要现代禅法。今日之禅必要与今日社会一起脉动，正如古代之禅在古代社会一样。 现代人由于没有时间像古人每天花几小时来深入禅定，因此要养成行住坐卧都把握禅定的心；现代人难以有出世的环境（即使是现代的出家人也比古代出家人忙得多了），因此要在有人处修行，要出世人世兼顾，养成胸怀天下的习惯；现代人身心压力大，烦恼多，因此要讲究禅定的效应，不离清净智；现代人的资讯丰富、环境复杂，因此要充分运用时间修行…… 我们可以列出至少一百条现代人与古代人不同的情况，简而言之，现代人因于高度发展的科学技术，受制于复杂的政治经济体制、家庭社会的变迁等等，已经变得支离破碎，逐渐失去了生命深处中尽情悲哀和尽情欢乐的能力，失去了与自然界的联系，失去了统一与和谐的心。 这些，用古代禅师“吃茶去”、“洗钵去”、“如何是祖师西来意”都难以挽救，甚至棒喝也不行了，那么如何更明确地建立现代禅修观念，才是使禅生生不息的方法。 我在文前引的诗偈是立中成禅师看到腊月火烧山写下的偈，可以用来看现代修行者的处境，比起古人，修行益为艰困，正如白云找不到旧的行踪，是在腊月冷冰冰处要烧得暖烘烘一般。但愿在现代修行的人都能认识到法与时代的关系，不拘泥于法，透过真诚的、敏锐的实践，为日后还要更分崩离析、支离破碎的现代人，找出一条修行之路。 　　3　一粒米大如须弥山 小时候家里种稻子，因此在吃饭时，大人总对米粮特别注意，吃完饭都要检查饭碗里是不是还有米粒，甚至掉在桌上或地上的饭也要捡起来吃。 我对稻米有特别的情感，至今还留有一些不可磨灭的印象，例如在收割稻子的时候，我们小孩子总要在收割完的田里捡拾遗落的稻穗。而在晒谷时，把谷扫完后，总要仔细在晒谷场巡视有否遗落的谷子。 母亲都很早就起来煮饭了，我们的早餐就是喝煮饭时刚滚开的水，加一小撮糖，我们叫做“米汤”。下午放学回家，大锅里的饭都吃光了，母亲会用铲子把锅底一层厚实的锅巴铲下来，撒一把糖，两面相夹，那就是最好的点心了。 　……

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