异乡客：基督徒的拓荒生活

　　曹伟彤
　　十多年前，志勇毕业于北大，是一个才华洋溢的尖子。他于二零零一年来到香港研究哲学、宗教、科学的跨科际对谈，于二零零五年通过他的哲学博士学位答辩。二零零五年，他继续入读香港浸信会神学院，专心研究基督教思想，尤其是后自由主义的基督教思想和叙事伦理。
　　跟贺志勇博士相识快要十年了。我们情谊日深，亦师亦友。他曾跟我学习，一同研究和思考后自由神学和叙事伦理的一些重要课题，而我也**会从他的“另类”思维吸取睿见。他的思维既标志着中国知识分子的灵敏和热忱，又同时结合了西方哲学和基督教思想的睿智。因此，志勇虽然曾经是我的学生，我却非常喜欢称他为我的老师，听取他对中国文化、基督教思想的卓见。
　　志勇用了两年半时间翻译侯活士的《异乡客》。这不仅出于他对后自由主义思想和叙事伦理的热爱，也是他这十多年间生命蜕变的一个标记。他从江西走到北京，又走到香港；从大陆跑到一个小岛，“侨居”于香港；从中国文化的涵养转到中西文化的交融；从哲学的思维进入基督教的叙事理性。因着这样的生命阅历，贺博士更坚信叙事伦理是一种极具气息的伦理思维，而《异乡客》这本名著正是一个很好的说明。
　　我相信《异乡客》是一部能开启读者心灵的著述，叫人瞥见叙事伦理的隽永，教人领悟品格群体所带来的明智。为此，我喜见志勇以他优美的文笔，以他的见识和阅历，用心用力去迻译一部对应中国社会变迁、适合中国读者阅读的佳作。

　　教会就是一个“拓荒地”，一个异质文化中的孤岛。在受浸（洗）时，人们改变国籍臣服在另一个权柄之下。人们发现，无论身在何种文化他们都是异乡之客。作为一名牧师加一名平信徒，本书作者打算根据自身在“拓荒地”——教会的经历，以此书为牧师以及他们的教会作出一种批判、同时又满怀希望的反思：批判，是因为觉得当今教会的思想以及生活都需要扭转方向；满怀希望，是因为在教会中，“神在你们心里运行，为要成就他的美意”。

    第一章　现代世界：学习问正确的问题

    大概在1960到1980年之间，一个陈旧、尚未充分建构的世界终结了，而一个崭新的世界开始了。我们并不打算太戏剧化地描述这一切。尽管许多人还没听说过这消息，但它的确真实无谬：一个令人疲惫的旧世界倒塌了，而一个令人兴奋的新世界正在等待人们的承认。本书试图给基督徒一个新视角，让他们了解这一切究竟意味着什么；更准确地说，本书想提供给牧师们——在一个全然改变的世界里牧养信徒的牧师们——一个新视角，让他们了解这一切究竟意味着什么。

    改变了的世界

    我们何时改变的?又是怎样改变的?尽管这样问听起来有点无关痛痒，但我们仍力图把转折点放在1963年某个星期天的夜晚。那天，在南卡罗莱纳州的格林维尔，为了蔑视本州历史悠久的星期日禁止营业、饮酒、娱乐等的规定，福克斯剧院在星期天开放了。我们七个“废话街教会”卫斯理青年团契的常客，在教会前门签到后，就迅速从后门溜到福克斯剧院去看约翰·韦恩主演的片子了。

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