吕思勉讲国学 贰

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• 版 次：1
• 页 数：190
• 字 数：152
• 印刷时间：2017年01月01日
• 开 本：16开
• 纸 张：轻型纸
• 包 装：平装-胶订
• 是否套装：否
• 国际标准书号ISBN：9787122279569

作者:吕思勉 著出版社:化学工业出版社出版时间:2017年01月 

编辑推荐

吕思勉先生，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“史学四大家”
国学大师全面完整的国学经典
民国时期指导青年学子阅读国学的开示门径之作
切合今人实际的国学入门读物

 

内容简介

本书整理汇集了吕思勉先生《中国文化思想史九种》《史学与史籍》《国学概论》《吕思勉文史四讲》等经典著作中关于国学的内容，是民国时期指导青年学子阅读国学的开示门径之作，堪称一部全面完整的国学巨著。作者观点权威，论述严谨，考证精详，实为不可多得的国学入门佳作。

作者简介

吕思勉(1884—1957)，江苏常州人，中国现代史学家，一生致力于中国古代史研究，与陈寅恪、陈垣、钱穆一同被后人推重为“现代四大史学家”。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。

目　　录

第一编 中国文化史
〇〇三 研究历史之目的
〇〇四 何谓文化
〇〇六 中国文化之起源
〇〇九 历史年代
〇一一 三皇五帝事迹
〇一四 古代之社会组织
〇一七 社会阶级
〇二一 古代之生业
〇二四 古代之道路
〇二六 古代之用人
〇二八 先秦诸子学术
〇三一 秦、汉时之新局势
〇三二 此时之政情第一编  中国文化史<br />〇〇三  研究历史之目的<br />〇〇四  何谓文化<br />〇〇六  中国文化之起源<br />〇〇九  历史年代<br />〇一一  三皇五帝事迹<br />〇一四  古代之社会组织<br />〇一七  社会阶级<br />〇二一  古代之生业<br />〇二四  古代之道路<br />〇二六  古代之用人<br />〇二八  先秦诸子学术<br />〇三一  秦、汉时之新局势<br />〇三二  此时之政情<br />〇三六  汉代学术<br />〇三七  汉代兵制变迁<br />〇三八  汉代刑法变迁<br />〇四〇  此时代重要之现象<br />第二编  历史研究法<br />〇四九  为什么要研究历史<br />〇五三  历史的历史<br />〇六〇  史学进化的几个阶段<br />〇六五  旧时历史的弊病何在<br />〇七一  现代史学家的宗旨<br />〇七七  作史的方法<br />〇八三  研究历史的方法<br />第三编  史学与史籍<br />〇九五  史学定义<br />〇九八  史籍溯源<br />一〇一  史学缘起<br />一〇六  史部大略（上）<br />一一一  史部大略（下）<br />一一五  史家宗旨今昔异同<br />一二二  史材<br />一二六  论搜辑<br />一二八  论考证<br />一三二  论论史事之法<br />一三七  史学演进趋势<br />第四编  中国史籍读法<br />一四三  弁言<br />一四四  史学之用安在<br />一四六  中国有史学吗<br />一五〇  再为中国史学诉冤<br />一五三  史权为统治阶级所篡<br />一五九  读旧史宜注意之点<br />一七四  读旧史入手的方法<br />一八〇  治古史的特殊方法

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在线试读部分章节

研究历史之目的
“现在不能说明现在。”
历史者， 所以求知社会之所以然， 必注重于文化—不可偏重一二端。
“现在不能说明现在。”常称于今世之史学上。夫历史者，为一种社会科学。为世故人情之较深切之常识也。研究之目的，不外打通眼前之人情世故而已。然事由直接经验，恒不能顾及全部，见其大者。必当知其小而推其大，通大小之事而为一。人多信任故知，鲜任新交，苟不得已，亦必探求新交之履历。此何故者？盖现在所以为如此之人，非偶然之事，亦非起自现在。其深受过去种种之影响，而为已往历史所规定矣。固不能以现在说明之。任故知，求新交之履历，不外知其过去而已。社会亦如是，研究历史，即研究过去社会之事实，所以求知现社会之所以然，通眼前之人情世故。此则所以研究之理由也。


何谓文化
文化之定义，研究史学与社会学者，各有不同，大别之可分为二：（1）视文化之范围过狭。仅以学术、文学、美术、宗教等为文化。若文化人、文化事业等名词，颇通行于社会，成文化之通俗意义。实则不然。盖社会之种种，不在狭义文化中者颇多。仅注意学术等一方面，即不能将社会作为整个的研究。（2）视文化之范围过广。凡一切人为之事，概谓之文化现象。其意即谓有意的。然有意之事，不仅人为，一切生物之所为，亦莫不有意。既不闻有动物文化等语，则凡属有意之举动，亦不能谓之文化现象。今依据相当之理由，折中言之，而得以下之文化定义。
人的特色，使用工具，故不待机体的进化。其所以能使用工具，由于：（1）手足分工。（2）手之拇指与余指相对。又人之脑特别发达，能构成概念。人之发音器官发达，能造成繁之语言—其扩大者为文字。故人不但能改变自己以适应于环境，且能改变环境使适应于自己，是谓控制环境。又人系一种社群动物A，凡事皆以群力为之。—此为人与猿极重要的区别，几与四手及手足之区别相等，因猿之群居本能，比之于人，殊不足数。
文化者，人有特殊之禀赋，能制造使用工具，有良好之交通工具（语言）所造成之控制环境之共业A。因而人之行为纯粹从机体来看，不在文化范围之内。但人之行为之殆全部机体都只供给能力，其以何形式而出现，几全视乎其文化。故文化之范围极广。研究历史之目的<br />    “现在不能说明现在。”<br />    历史者， 所以求知社会之所以然， 必注重于文化—不可偏重一二端。<br />    “现在不能说明现在。”常称于今世之史学上。夫历史者，为一种社会科学。为世故人情之较深切之常识也。研究之目的，不外打通眼前之人情世故而已。然事由直接经验，恒不能顾及全部，见其大者。必当知其小而推其大，通大小之事而为一。人多信任故知，鲜任新交，苟不得已，亦必探求新交之履历。此何故者？盖现在所以为如此之人，非偶然之事，亦非起自现在。其深受过去种种之影响，而为已往历史所规定矣。固不能以现在说明之。任故知，求新交之履历，不外知其过去而已。社会亦如是，研究历史，即研究过去社会之事实，所以求知现社会之所以然，通眼前之人情世故。此则所以研究之理由也。<br /><br /><br />何谓文化<br />    文化之定义，研究史学与社会学者，各有不同，大别之可分为二：（1）视文化之范围过狭。仅以学术、文学、美术、宗教等为文化。若文化人、文化事业等名词，颇通行于社会，成文化之通俗意义。实则不然。盖社会之种种，不在狭义文化中者颇多。仅注意学术等一方面，即不能将社会作为整个的研究。（2）视文化之范围过广。凡一切人为之事，概谓之文化现象。其意即谓有意的。然有意之事，不仅人为，一切生物之所为，亦莫不有意。既不闻有动物文化等语，则凡属有意之举动，亦不能谓之文化现象。今依据相当之理由，折中言之，而得以下之文化定义。<br />    人的特色，使用工具，故不待机体的进化。其所以能使用工具，由于：（1）手足分工。（2）手之拇指与余指相对。又人之脑特别发达，能构成概念。人之发音器官发达，能造成繁之语言—其扩大者为文字。故人不但能改变自己以适应于环境，且能改变环境使适应于自己，是谓控制环境。又人系一种社群动物A，凡事皆以群力为之。—此为人与猿极重要的区别，几与四手及手足之区别相等，因猿之群居本能，比之于人，殊不足数。<br />    文化者，人有特殊之禀赋，能制造使用工具，有良好之交通工具（语言）所造成之控制环境之共业A。因而人之行为纯粹从机体来看，不在文化范围之内。但人之行为之殆全部机体都只供给能力，其以何形式而出现，几全视乎其文化。故文化之范围极广。<br />    前人以为天下之事，一动一静，故社会亦一治一乱，为不易之真理。实则其过重视机体，而混机体与纯机体为一。盖整个社会可以此动而彼静，一治一乱，仅能谓之社会之病态。

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书摘插画

<div class='pic' style='text-align:center'><img data-original='http://img54.ddimg.cn/99999990000778064.jpg' src="images/loading.gif" alt='插图' /></div><br><div class='pic' style='text-align:center'><img data-original='http://img56.ddimg.cn/99999990000778066.jpg' src="images/loading.gif" alt='插图' /></div>

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