大师与传统（精装版）（林梦溪近30年学术随笔集成2015年全新修订深度解析中国现代学术、思想、学人、经典与传统）pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　中国传统文化有何智慧？哪些人物、思想值得铭记？国学如何定义？本书是作者近30年学术随笔集成，内容涉及20世纪学术、思想、学人、经典、文化、传统等等，探讨了中国当代面临的传统文化价值缺失与重建的问题。本书在2013年广西师大版《大师与传统》（增订版）基础上，删除了6篇旧文，增加了11篇新作，共收文69篇，可以说是作者学与思的全面巡礼与记录。图书并重新进行了装帧制作，以精装形式呈现，更便于品读与收藏。对于无论有志于从事传统文化的研究、教育事业，还是希望能够寻找自我文化根基的普通读者都是一本颇具知识、精神内涵的作品集。

内容简介

　　《大师与传统》主要围绕中国文化的特性、传统、信仰、人物、经典、智慧、国学内涵等面相，以及二十世纪学术大师的流风余韵，多层次地展开探讨。孔子、孟子、老子、庄子、司马迁、王阳明等往圣昔贤，王国维、陈寅恪、马一浮、钱锺书、陈梦家、张荫麟等现代巨擘，书中或专论或引论，体悟存乎一心。二十一世纪人类会好么？作者亦有独特展望。

作者简介

　　刘梦溪，当代文化历史学者。现为中国艺术研究院终身研究员、中国文化研究所所长、中央文史研究馆馆员。近年著述有《学术思想与人物》（2004）、《红楼梦与百年中国》（2005）、《中国现代学术要略》（2008）、《中国文化的狂者精神》（2012）、《陈宝箴和湖南新政》（2012）、《陈寅恪的学说》（2014）、《将无同——现代学术与文化展望》（2015）等。

目　　录

人生小语

卷一
大师与传统
“和而不同”是中国文化的大智慧
信仰与中国文化的特性
信仰与传统
传统与记忆
传统的误读
传统的流失与重建
礼仪与文化传统的重建
衣冠服饰和家庭伦理
礼貌的意义有多大
教育机构不宜施行跪拜礼

人生小语 
 
卷一 
大师与传统 
“和而不同”是中国文化的大智慧 
信仰与中国文化的特性 
信仰与传统 
传统与记忆 
传统的误读 
传统的流失与重建 
礼仪与文化传统的重建 
衣冠服饰和家庭伦理 
礼貌的意义有多大 
教育机构不宜施行跪拜礼 
《红楼梦》与文化传统 
国学与国民教育 
书法与文化传承 
——刘梦溪谈书法和国民教育 
我们大家都练练写字吧 
当代中国与传统文化 
 
卷二 
陈寅恪的学说为何有力量 
陈寅恪与现代性 
史学的艺术之境 
陈寅恪的为学境界和人格精神 
陈寅恪家族的“优美门风” 
陈寅恪为何不就历史第二所所长 
关于《陈寅恪的最后二十年》 
现代学者晚年的宁静 
王学的意义 
明清易代与士人之出处大节 
现代学术的理性自觉 
学问天才陈梦家 
悲剧天才张荫麟 
思想是学术的灵魂 
甲午战争的悲剧 
对话是人类的生活准则 
——2010年10月16日伯克利大学中美文化论坛最后一次圆桌会议上的发言 
二十一世纪的挑战： 亚洲价值的反省 
展望二十一世纪 
 
卷三 
一架子书和一所荒凉的花园 
读《漫述庄禅》致李泽厚 
我看于丹《论语心得》 
庄子与现代和后现代 
梁武帝的佞佛与大度 
古代的男宠 
文化意识的觉醒 
商品经济冲击下的科学与文化 
古籍今译之我见 
《楚学文库》与长江文化 
文化的大智慧需要“证得” 
——“王道思想的当代意义”研讨会主旨讲话 
王朔作为一种文化现象 
茅威涛和《藏书之家》 
2010新年试笔 
爱为何物 
一国之内也应尊重文化差异 
 
卷四 
周汝昌先生的红学贡献 
——在新版《红楼梦新证》发布会上的讲话 
既见君子，乐且有仪 
——范曾教授莅所迎辞 
看余秋雨演讲 
在美国讲《红楼梦》 
学术所寄之人 
——在《汤一介文集》出版座谈会上的发言 
怀念吴小如先生 
追念朱维铮先生 
缅怀一位早逝的学界友人 
王小波的记忆 
《书生留得一分狂》卷前小引 
《中国文化的狂者精神》后记 
孔子为何寄望“狂狷” 
——《中国文化的狂者精神》韩文版序 
清季变法的“不同之二源” 
——《陈宝箴和湖南新政》自序 
《马一浮与国学》自序 
《中国文化》创刊词 
《世界汉学》发刊寄语 
新印《释迦如来应化事迹》小引 
“忆旧还寻陶令盟” 
——序龚鹏程《北溟行记》 
呓语 
 
附录一：大师与传统 
——凤凰卫视“世纪大讲堂”演讲现场全记录 
附录二：我们该怎样向大师致敬 
——《解放周末》对话刘梦溪 
 
增订版后记 
增订新版跋

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在线试读部分章节

　　“和而不同”是中国文化的大智慧
　　中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。“和而不同”是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人类的大智慧。“和”的关键，首要在承认不同。如果都相同，就无所谓“和”了。不同，也能共处于一个统一体中。不过，我想追寻的是，人与人的差异，南方人和北方人的差异，中国人和外国人的差异，真的有那么大吗？从学理上来分析，我认为差异是第二位的，相同之处是第一位的。
　　上世纪末，1999到2000年，我有一段时间在哈佛大学做研究。我和哈佛大学的很多教授都有对话，其中一个对话，后来整理出来发表了，是一篇两万多字的文章。对话的对象是哈佛大学费正清中心的史华慈教授，他是一位法裔犹太人，懂七八种文字，早年研究日本，后来研究中国，学问做得非常好。林毓生先生告诉我，见到史华慈，可以看到西方的大儒是什么样子。他的一个重要学术理念是“跨文化沟通”，主张人和人之间，不同的文化之间，不同的族群之间，是可以沟通的。他也觉得这个世界不需要那么对立，大家有什么不可以沟通的呢。他跟我谈话时，提出一个理论，他说语言对于思维的作用，并不像人们想象的那么大。这个理论过去我从没有听说过，因为语言是思维的工具，没有语言，人还能思维吗？当然我们了解，不会讲话的小孩子，会画图画，画图画也是一种思维。史华慈教授为了倡导跨文化沟通，试图在理论上有新的建构，他的这个理论想证明一个问题，即语言不通，也不见得是人们交流的一个完全不可逾越的障碍。当时我说，我能够给你提供的一个例证，是语言不通也可以发生爱情。当然语言不通谈恋爱，容易发生问题。可是语言相通谈恋爱，照样发生问题。可见问题的主因，不一定是由于语言。
　　不同的文化可以沟通，不一定那样对立，这是中国文化一向的主张。宋代思想家张载（号横渠），一个非常了不起的大学者，关中人，他有名的四句教是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话气象大得不得了。试想，“为天地立心”，“为生民立命”，这是何等怀抱！大家知道中国文化当中有民本思想的传统，关注生民的利益，是每个知识人士，每个为官的人必须做的。所以过去的县官叫作“父母官”，民之父母，他当然要关心民的利益。张载讲的“为生民立命”，来源于孟子的思想，因为孟子讲过“正命”，即人要正常地生，正常地活，正常地死。不要让民众过不正常的生活。“为生民立命”的意思在此。最后的指向，是“为万世开太平”，就是希望长治久安。这是张载很有名的四句话，叫“横渠四句教”。
　　但是大家不会太留意，张载还有另外的四句话，我叫它“哲学四句教”。这四句话是：
　　有象斯有对，
　　对必反其为，

“和而不同”是中国文化的大智慧 
　　中国文化倾向于不把人与人之间的关系弄得那么紧张，不主张世界上的事都那么不可调和。“和而不同”是中国人面对这个世界的总原则，也是中国文化贡献给人类的大智慧。“和”的关键，首要在承认不同。如果都相同，就无所谓“和”了。不同，也能共处于一个统一体中。不过，我想追寻的是，人与人的差异，南方人和北方人的差异，中国人和外国人的差异，真的有那么大吗？从学理上来分析，我认为差异是第二位的，相同之处是第一位的。 
　　上世纪末，1999到2000年，我有一段时间在哈佛大学做研究。我和哈佛大学的很多教授都有对话，其中一个对话，后来整理出来发表了，是一篇两万多字的文章。对话的对象是哈佛大学费正清中心的史华慈教授，他是一位法裔犹太人，懂七八种文字，早年研究日本，后来研究中国，学问做得非常好。林毓生先生告诉我，见到史华慈，可以看到西方的大儒是什么样子。他的一个重要学术理念是“跨文化沟通”，主张人和人之间，不同的文化之间，不同的族群之间，是可以沟通的。他也觉得这个世界不需要那么对立，大家有什么不可以沟通的呢。他跟我谈话时，提出一个理论，他说语言对于思维的作用，并不像人们想象的那么大。这个理论过去我从没有听说过，因为语言是思维的工具，没有语言，人还能思维吗？当然我们了解，不会讲话的小孩子，会画图画，画图画也是一种思维。史华慈教授为了倡导跨文化沟通，试图在理论上有新的建构，他的这个理论想证明一个问题，即语言不通，也不见得是人们交流的一个完全不可逾越的障碍。当时我说，我能够给你提供的一个例证，是语言不通也可以发生爱情。当然语言不通谈恋爱，容易发生问题。可是语言相通谈恋爱，照样发生问题。可见问题的主因，不一定是由于语言。 
　　不同的文化可以沟通，不一定那样对立，这是中国文化一向的主张。宋代思想家张载（号横渠），一个非常了不起的大学者，关中人，他有名的四句教是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话气象大得不得了。试想，“为天地立心”，“为生民立命”，这是何等怀抱！大家知道中国文化当中有民本思想的传统，关注生民的利益，是每个知识人士，每个为官的人必须做的。所以过去的县官叫作“父母官”，民之父母，他当然要关心民的利益。张载讲的“为生民立命”，来源于孟子的思想，因为孟子讲过“正命”，即人要正常地生，正常地活，正常地死。不要让民众过不正常的生活。“为生民立命”的意思在此。最后的指向，是“为万世开太平”，就是希望长治久安。这是张载很有名的四句话，叫“横渠四句教”。 
　　但是大家不会太留意，张载还有另外的四句话，我叫它“哲学四句教”。这四句话是： 
　　有象斯有对， 
　　对必反其为， 
　　有反斯有仇， 
　　仇必和而解。 
　　这四句话讲的是哲学，是一种宇宙观，是对整个宇宙世界发为言说。这个世界上，有无穷无尽的一个个的生命个体，可以称作“象”。这些“象”，有动物的，有植物的，每个“象”都不同，真是万象纷呈，令人眼花缭乱。“有象斯有对”，说的就是各个“象”的不同。即使是美丽的女性，也有不同的美。所以古人有一种说法，叫作“佳人不同体，美人不同面”。西方也讲，世界上没有完全相同的两个生命个体。 
　　“对必反其为”，是说一个一个的“象”，不是静止的，而是流动的，由于彼此的不同，其运行、流动的方向也不相同，有时甚至会反向而行，所以会发生互相间的纠结，出现“有反斯有仇”的现象。这个“仇”字，古代的写法是“雠”，左边一个“鸟”，右边一个“鸟”，中间是个言论的“言”。隹（ｚｈｕī）是一种尾巴很短的鸟，“雠”字的本义，是指两只短尾巴鸟在叽叽喳喳地打嘴仗，实际上是在讨论、争论、辩论。人有人言，鸟有鸟语。这个打嘴仗的“雠”字，就是“校雠”的“雠”。我们都有过校书的经历，那是很难的事情，所谓无错不成书，很难一个字都不错。古人的“校雠”，更是一件大事。你拿这个本子，我拿那个本子，一点一点地校，互相讨论，争论得面红耳赤。“雠”字，形象地反映出校对中发生的讨论、争论、辩驳、问难。但两只短尾巴鸟互相辩驳的结果，并不是这只鸟把那只鸟吃掉，而是形成共识，或达成妥协，求同存异，走向“仇必和而解”。 
　　这个世界有差异，但差异不必然发展为冲突，冲突不必然变成你死我活，而是可以“和而解”的。鲁迅的一首诗就讲过：“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”你想，用这个思想来看待世界，不是可以减少很多不必要的麻烦吗？当然，不是一方的问题，是彼此双方乃至多方的问题，所以需要沟通对话，需要多边商量。“有反斯有仇”，就是沟通、对话、商量、研讨，互相校正的过程。正如朱熹的诗讲“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，做学问都需要商量，大家一起办事情，不商量怎么可以呢？ 
　　而对话需要智慧，需要异量之美。前几年学界去世的一位长辈，人类学家、社会学家费孝通先生，他晚年也有过四句话： 
　　各美其美， 
　　美人其美， 
　　美美与共， 
　　天下大同。 
　　他讲的是文化问题，意思是说，世界上的各种文化，都有其长处，“各美其美”，是指首先要看到自己文化的长处，不自卑，不失重，不妄自菲薄。“美人其美”，是说光看到自己文化的长处还不够，还要看到别人文化的长处。世界上各种文化都有其长处，是不言而喻的，问题在于能否看到并且高兴地承认其长处。世界上各种文化，如果能够彼此互赏，相互吸收，众美和合，就是“美美与共”。如此的结果，“天下大同”并非不可以期待。 
　　这四句话的关键是头两句，既要“各美其美”，又要“美人之美”。看到自己的长处相对容易，难的是看到别人的长处。中华文化历史悠久，当然有自己的长处，我们会慢慢把这些长处发掘整理出来，叫它在现代社会发用。但是，美国文化也有它的长处，美国的历史虽然短，但是美国文化的影响力岂能轻看。欧洲大陆的文化不用说，英、德、法、意、西班牙、北欧诸国，各有千秋。日本、韩国的文化，也不能轻看呵。日本是世界上最讲究卫生的民族，也是一个长寿的民族。韩国近年的文化辐射力明显增强。所以，哪怕对于学习和文化有关知识的人，还是工作中涉及外部世界事务的人，或者只是想要养成诚实好学的态度，以雍容的心态看待今天的世界的普通人，费老的这四句话都非常重要。这是老一辈文化学者对这个世界的期待，也是人类沟通对话的起码的智慧所在。 
　　这个世界能走向和解吗？21世纪已经过去十几年了，20世纪是纷争的世纪，发生了两次世界大战。21世纪人类还要被这些灾难吞噬吗？人类不可以用自己的理智和智慧，使这个世界变得更好些吗？中国文化里面的“和而不同”的思想，就是要你正确认识这个世界的生存状态，正确认识人类自己，以寻找危机的解决之道。我主张这个世界应该更好些，应该更和谐，应该没有恐惧，应该有话好好说。 
　　我国另一位大学者钱锺书先生，早年写了一部著作叫《谈艺录》，1948年该书出版的时候，他在序言中写下两句点题的话： 
　　东海西海，心理攸同； 
　　南学北学，道术未裂。 
　　在钱锺书先生看来，东西方文化虽有不同，但不论东方人还是西方人，其心理的指向常常是相同的。所谓人同此心，心同此理。比如说人类都不喜欢灾难，都喜欢美丽的东西，喜欢蓝天白云，不喜欢雾霾，不喜欢恶的东西，喜欢善的东西。人的原初的情感与理想期待，本来都是这样。只不过意向与行为的交错，利欲与力势的驱动，造成了诸般的矛盾和纷争。钱先生的话启示我们，要透过人类生活的矛盾交错的困扰，看到心理期许的一致性轨则，看到不同背后的相同以减少误解，增加共识。 
　　更主要是要明白，“不同”是“和”的条件。承认不同，容许不同，欣赏不同，才能走向和谐。如果一切都相同，穿衣相同，走路相同，思维相同，说话相同，这个世界就令人窒息了。《易经》的系辞说：“六爻相杂，唯其时物也。”又说：“物相杂，故曰文。”没有杂多，没有不同，便不成其为“时物”的世界了，当然更无所谓文化。孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大。”试想，能够使之充实起来的东西，能够都是相同的东西吗？不同物的组合，才能称之为“充实”。不同的合乎审美规则的组合，才能创造美。寓杂多于统一，是美学家都承认的美的生成规则。所以，中国文化的“和而不同”的价值理念，我们今天特别需要用大智慧把它弘扬开来。 
　　这里的关键词是两个：一个是“和”，人人都乐于接受而向往的境界；另一个是“不同”，那是“时物”，那是世界本来的样子，是创意的源泉，美的出发点，充实而有光辉的起点。 
　　（首刊2015年2月15日凤凰博报）

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