七大缘起论

七大缘起于佛教隧种缘起说中最为究竟。七大即地、水、火、风、空、识、智也。真如中任一种性皆系由七大所构成，而一切诸法皆一切种性之转变状态，其实皆不出七大。故是由七大缘起一切法，此七大缘起之名所由立也。

孟晓路，字庆弗，号童庵。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等。主要著作有《圣哲先师——孔子》、《儒学之密教：龙溪学研究》、《寒山诗提纲注解》、《七大

1 立宗破异
宇宙万有之根源，幽渊难知，古今中外，聚讼千载，未得定解。失望之余，今日世界学术界普遍树起反形上学之大纛，欲以不了了之。然而勿谓根本问题即属不可解决矣！原夫真理之不明，在于智慧之不彰。今人终日弛逐物欲，自蔽其明，宜乎于根本问题日陷于昏昧也。智慧若开，真理俯拾即是。世间固有具一切智智之人，久已彻达众生世界之究竟；依其言教，吾人亦可于一切法洞悉于心。真理谓何？即七大缘起妙理是也。
佛学理论与西学不同。后者之命题系推理演绎而来，故除第一原理外皆需证明。佛学则不然，其诸命题皆各各根源于自所从出之现量，故皆不证自明者。七大缘起图上，从本体至现象，一一皆不证自明，皆能自立，是为立宗。故立宗者，乃宗自立也，非有待于他而立之也。此系对于具一切智智之究竟如来言之，已现证全图故。至于佛以下者，则于七大缘起图未能全部现证；参见11.2节七大缘起图对于凡圣之不同。于未现证之部分，固需以已现证者为前提而推理证明之，此于附释中给出。
……