太极丹经(张三丰内丹养生修炼秘法)pdf/txt下载_在线阅读全文

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《太极丹经：张三丰内丹养生修炼秘法》，穷三十年之心血，阐张三丰之精微，字字皆从心发，句句概由情生。本书由武当三丰犹龙派太极丹法传人、当代著名道家仙学内丹养生家孔德先生注解，涵盖了三丰内丹及道学思想体系，是武当文化重要的研究学术成果之一。本书适合仙学爱好者和养生爱好者阅读使用。

内容简介

《太极丹经：张三丰内丹养生修炼秘法》是武当三丰犹龙派太极丹法传人孔德先生继《易筋洗髓大全注解》、《乐育堂语录注解》之后的又一部丹经巨著。自1997年在《武当》杂志上连载以来，颇受内丹养生学界的关注，成为武当文化研究领域重要的学术成果之一。《太极丹经：张三丰内丹养生修炼秘法》撷取1926年上海中原书局印行版《三丰全书》中的《天口篇》、《大道论》、《<无根树>道情二十四首》、《玄机直讲》、《道言浅近说》以及《玄要篇》等核心篇目进行注解，所选内容基本涵盖了张三丰内丹及道学思想体系。
在书中，孔德以实证实修之效验畅言大道真谛，详述玄关法窍，诠释火候细微，传承丹道正宗，并对张三丰及前人丹经中秘而不宣的法诀隐语集中阐解，使功理功法有章可循、通俗易懂；同时又结合现代社会的养生观点去解读太极丹经，使仙学爱好者即便身处市廛尘俗，也能性命双修。在今天，《太极丹经：张三丰内丹养生修炼秘法》对学术界研究中国丹道文化提供了许多新的视角，无疑具有正本清源、指点迷津的重要作用与价值。

作者简介

孔德，1947年生，当代著名道家仙学内丹养生家。武当三丰犹龙派太极丹法传人，武当三丰蓬莱派第14代传人。2007年9月退休前任《武当》杂志副主编。三十余年来，如鱼得水，笔耕不辍，著述颇丰，尤以内丹学造诣不凡而蜚声海内外。曾经担任中国武术协会新闻委员会委员，现任武当山武当拳法研究会副会长兼秘书长及国内多家内家拳法组织顾问。近年来，经常受邀赴香港、台湾、韩国、德国参加道教道家学术活动，讲授道学及道家养生课，创办“武当道家养生网”(www.wdysw.com）。至今已出版《武当赵堡太极拳小架》、《武当道家养生秘诀》、《易经洗髓大全注解》、《乐育堂语录注解》等相关著作多部。在国内外有关刊物发表文章数百篇。

目　　录

序
前言
上卷
 天口篇
   正教篇
   儒书篇
   禅旨篇
   玄音篇
   五德篇
   孝行篇
   淫恶篇
   施报篇
   盈亏篇
   毁誉篇
   修短篇
   穷达篇
   人品篇
   快活篇
   能让篇
   忠恕篇
   虚无篇
   养生篇
   五劫篇
   敬神篇
   爱人篇
   医药篇
   相卜篇
   堪舆篇
 大道论
   上篇
   中篇
   下篇
 《无根树》道情二十四首
   第一首：无根树，花正幽
   第二首：无根树，花正微
   第三首：无根树，花正青
   第四首：无根树，花正孤
   第五首：无根树，花正偏
   第六首：无根树，花正新
   第七首：无根树，花正繁
   第八首：无根树，花正飞
   第九首：无根树，花正开
   第十首：无根树，花正圆
   第十一首：无根树，花正亨
   第十二首：无根树，花正佳
   第十三首：无根树，花正多
   第十四首：无根树，花正香
   第十五首：无根树，花正鲜
   第十六首：无根树，花正浓
   第十七首：无根树，花正娇
   第十八首：无根树，花正高
   第十九首：无根树，花正双
   第二十首：无根树，花正奇
   第二十一首：无根树，花正黄
   第二十二首：无根树，花正明
   第二十三首：无根树，花正红
   第二十四首：无根树，花正无
下卷
  玄机直讲
    炼丹火候说二篇
    返还验证说
    服食大丹说
    一粒黍米说
    登天指迷说
    《九皇丹经龙虎铅汞论》
    《吕祖百字碑》注
  道言浅近说
    附：三丰先生辑说
  玄要篇
    仿古二章
    上天梯
    亲口诀
    答永乐皇帝
    道情歌
    炼铅歌
    先天一炁歌
    铅火歌
    了道歌
    打坐歌
    道要秘诀歌
    金丹诗二十四首
后记

在线试读部分章节

【文译】有人这样问释迦牟尼：“作为像您这样一个修道者，取名一个‘释’字，它的意思是什么？”释迦牟尼说：“我追求的是解脱，不受一切执著的束缚，所以用了‘解脱’之义的‘释’字开门立教。选取的是‘释’字的‘解脱一切关系’的意思。”有人这样问观世音大士：“作为像您这样一个修道者，取名一个‘佛’字，它的意思是什么？”观世音大士说：“我追求的是超乎常人的觉悟，名为‘佛’(“佛”，“弗人”也。“弗”，“非”也。“非常人”、“超常人”之义也)。所以我以‘超乎常人的觉悟’之义的‘佛’开门立教，取‘超乎常人的觉悟并去觉悟一切常人’的意思。”因为早有了上述人们共知共认的说法，所以我才理解“释”的主要意义在于超脱凡世；因为早有了上述人们共知共认的说法，所以我才理解“佛”的主要意义在于觉醒凡世。千百年来此类说教的经典被信徒珍藏的有好几百部，珍贵到文字都是描金书写。当然，总的内容无非都是教化人们净化超脱世俗污垢的心灵，对沉迷在凡尘苦海能够惊醒觉悟，落一个心性上的彻底清净。所以说，要先具备释迦牟尼的清净，继而再具备观音大士的清净。释迦牟尼的清净旨在从人心性的源头来彻底解决清净的问题，观音大士的清净则是要将这种清净培育的方法传播给社会大众。但是人们务必要清楚，无论是释迦牟尼，还是观音大士，他们的清净，一方面讲，并不是执著于什么清净；一方面讲，又并非让这种清净归于寂灭毁亡；另一方面讲，也不是死死守住这种清净不放，唯恐它丢失。要追求的实质是一种无处不在的清净，圆通无碍的清净。在应对一切事物的时候，既要贯彻清净，又不执著于清净。看似不怎么清净，实际非常清净；无所谓清净，无所谓不清净。如此才算得上广大的清净，圆满的清净。
修“道”的态度是要辩证再辩证，容不得丝毫的偏执。比如人们诵读佛典，领悟佛陀的理论时，必须保持一颗清净之心，必须树立一颗觉悟之心。
但是，当你有了觉悟，又必须丢掉“有了觉悟”的意识，这才是真正的觉悟。如果你不能忘掉已经觉悟的觉悟之心，也就不算真正的觉悟。既然不算真正的觉悟，那就不能称为觉悟。只有不觉察自己已经觉悟而时时已在体现着的觉悟，那才叫真正的觉悟。得到这种觉悟，才可以称为“释”。所以说，可以成为“释”的资格，是因为“释”所具有的觉悟与解脱。已经具有“释”的资格，但他并不执著于“释”已获得的解脱；这种具有“释”的资格，自有“释”的那种自由自在解脱的境界，才可以称名为“佛”。由此可见，之所以能成佛，就在于佛的那种超乎常人的智慧觉悟。但作为一个实际上的佛来说，他并没有执著于佛的那种超常的智慧和觉悟。正是这样的佛，他才自有佛的那种超常的智慧和觉悟。释迦牟尼就是这样，观世音大士就是这样，即便佛门出家修道的和尚也必须是这样。不这样，能具有“释”的资格吗？不行。不这样，能成就为“佛”吗？不行。为什么说不行？因为，他能具有“释”的资格，他就能真正解脱，他不能真正解脱，他就算不得“释”；他能具有“佛”的资格，他就具有超常的智慧和觉悟，他没有超常的智慧和觉悟，他就算不上是“佛”。为什么这样说呢？因为，解脱之外再没有别的什么解脱，所以取真正的解脱之义叫做“释”；超常的觉悟之外再没有别的什么觉悟，所以取超常的觉悟之义名为“佛”。为什么又这样说呢？真正的释，对于解脱以后成为释，他已不存在“释”的资格不资格的概念留意了，所以才把“释”真正体现在彻底的解脱之中。真正的佛，对于大彻大悟后已成为超常的觉悟者，他已不存在对“佛”的超常觉悟有所超常之感，这才是佛的真正觉悟境界。

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<p>     【文译】
有人这样问释迦牟尼：“作为像您这样一个修道者，取名一个‘释’字，它的意思是什么？”释迦牟尼说：“我追求的是解脱，不受一切执著的束缚，所以用了‘解脱’之义的‘释’字开门立教。选取的是‘释’字的‘解脱一切关系’的意思。”
有人这样问观世音大士：“作为像您这样一个修道者，取名一个‘佛’
字，它的意思是什么？”观世音大士说：“我追求的是超乎常人的觉悟，名为‘佛’(“佛”，“弗人”也。“弗”，“非”也。“非常人”、“超常人”之义也)。所以我以‘超乎常人的觉悟’之义的‘佛’开门立教，取‘
超乎常人的觉悟并去觉悟一切常人’的意思。”
因为早有了上述人们共知共认的说法，所以我才理解“释”的主要意义在于超脱凡世；因为早有了上述人们共知共认的说法，所以我才理解“佛”
的主要意义在于觉醒凡世。千百年来此类说教的经典被信徒珍藏的有好几百部，珍贵到文字都是描金书写。当然，总的内容无非都是教化人们净化超脱世俗污垢的心灵，对沉迷在凡尘苦海能够惊醒觉悟，落一个心性上的彻底清净。所以说，要先具备释迦牟尼的清净，继而再具备观音大士的清净。释迦牟尼的清净旨在从人心性的源头来彻底解决清净的问题，观音大士的清净则是要将这种清净培育的方法传播给社会大众。但是人们务必要清楚，无论是释迦牟尼，还是观音大士，他们的清净，一方面讲，并不是执著于什么清净；一方面讲，又并非让这种清净归于寂灭毁亡；另一方面讲，也不是死死守住这种清净不放，唯恐它丢失。要追求的实质是一种无处不在的清净，圆通无碍的清净。在应对一切事物的时候，既要贯彻清净，又不执著于清净。看似不怎么清净，实际非常清净；无所谓清净，无所谓不清净。如此才算得上广大的清净，圆满的清净。<br />

修“道”的态度是要辩证再辩证，容不得丝毫的偏执。比如人们诵读佛典，领悟佛陀的理论时，必须保持一颗清净之心，必须树立一颗觉悟之心。<br />

但是，当你有了觉悟，又必须丢掉“有了觉悟”的意识，这才是真正的觉悟。如果你不能忘掉已经觉悟的觉悟之心，也就不算真正的觉悟。既然不算真正的觉悟，那就不能称为觉悟。只有不觉察自己已经觉悟而时时已在体现着的觉悟，那才叫真正的觉悟。得到这种觉悟，才可以称为“释”。所以说，可以成为“释”的资格，是因为“释”所具有的觉悟与解脱。已经具有“释
”的资格，但他并不执著于“释”已获得的解脱；这种具有“释”的资格，自有“释”的那种自由自在解脱的境界，才可以称名为“佛”。由此可见，之所以能成佛，就在于佛的那种超乎常人的智慧觉悟。但作为一个实际上的佛来说，他并没有执著于佛的那种超常的智慧和觉悟。正是这样的佛，他才自有佛的那种超常的智慧和觉悟。释迦牟尼就是这样，观世音大士就是这样，即便佛门出家修道的和尚也必须是这样。不这样，能具有“释”的资格吗？不行。不这样，能成就为“佛”吗？不行。为什么说不行？因为，他能具有“释”的资格，他就能真正解脱，他不能真正解脱，他就算不得“释”；他能具有“佛”的资格，他就具有超常的智慧和觉悟，他没有超常的智慧和觉悟，他就算不上是“佛”。为什么这样说呢？因为，解脱之外再没有别的什么解脱，所以取真正的解脱之义叫做“释”；超常的觉悟之外再没有别的什么觉悟，所以取超常的觉悟之义名为“佛”。为什么又这样说呢？真正的释，对于解脱以后成为释，他已不存在“释”的资格不资格的概念留意了，所以才把“释”真正体现在彻底的解脱之中。真正的佛，对于大彻大悟后已成为超常的觉悟者，他已不存在对“佛”的超常觉悟有所超常之感，这才是佛的真正觉悟境界。<br />

总而言之，不执著于解脱而解脱者，是上乘释的解脱；不分别于觉悟而觉悟者，是大乘佛的觉悟。人们把释与佛的言论汇编成典籍称为“经”珍藏起来，其“经”的含义就是释佛在修道的实践经历中留下体悟心得之言。实际上此所珍藏的也就是释佛成功的经验。我们这样去认识释，认识佛，认识释佛的经典，认识为什么要珍藏释佛的经典，这才配称是去掉了主观偏见的正识蕴含于知见之中。<br />

P14-15</p>
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