佛理究竟：证严法师讲《四十二章经》

台湾佛教领袖引领大众探究佛理的灵性之作。 

佛法就像一颗很硬的糖果，对没有牙齿的人来说，这颗糖放在口中含着，能够尝到糖的甜味；对有牙齿的人来说，在口中咀嚼更能尝到那份甜味的质感。但是若不会运用，就像没有牙齿的人却硬要一口咬下糖果，牙龈可能会受伤、流血。所以，要深深去思惟、体会。
魔是一种障碍，它有两种。一种是外魔，他会运用外境来扰乱修行者的心。另一种魔是内心自起的无明烦恼，它会扰乱、障碍自己的道心。
人人本具佛性，只因被烦恼遮蔽而无法外露。就如铁器的本质原本就很坚硬，只要去除杂质就能制成精纯的器物。

第一章 出家证果
　　佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名日沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。次为阿那含。阿那含者，寿终灵神上十九天，证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。爱欲断者，如四肢断，不复用之。
　“辞亲出家，识心达本，解无为法，名日沙门。”为什么要“辞亲出家”？为了“识心达本”认识自己的本来面目。又如何识心达本呢？必须“解无为法”。何谓“无为法”？就是涅槃寂静的境界。凡夫常常心猿意马、烦恼缚心，这是虚假的“污染心”；而修行人为了清净自性心、识心达本，因此出家修行。
在“百法”中，前九十四法都是有所作为的“有为法”，有形有相之法即无常，也都是“虚假的污染心”。唯有最终之涅槃，是本有的、真心不作为的境界，因此称做“无为法”。出家就是为了探究本来的面目，进而证人涅槃寂静的境界，如此，才能名副其实称做“沙门”；否则，就是“假出家”——出了世俗家，又入烦恼家。
“沙门”就是“勤息”——勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之意。佛陀说：真正的出家是要发大心、辞去世情难断之爱，出离世俗家而入如来家；真正要能称做出家人，必须达到“识心达本、解无为法”；如此，烦恼去除了，才能住于涅槃的境界，这也是修行最要紧的。
“常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。”如何勤修戒定慧、息灭贪嗔痴呢？佛制比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，无非是要我们持戒，去恶近善、行四谛法，向上精“进”求法、恶业停“止”，使得修行者心地、戒体皆清净，这就是“进止清净”。
　　……