在乾隆的星空下--乾隆皇帝的精神境界

    第一章　读书明理，立身至诚一乾隆的修身境界

    二　至诚明理以至善
    中国人注重修身，儒家提出“三省”、“九思”之说，以恭、敬、忠、信为“德行”修养的准则。《大学》提出“正心、修身、齐家、治国、平天下”的系统思想主张，个人思想行为的修养，与国家的兴亡盛衰联系在了一起。历代的大儒们都主张治理国家的人才首先要进行自身的修养，东汉徐干认为修身要注重言行，唐代张九龄提出修身的四个方面在于“正其志虑”、“端其形体”、“广其学问”、“养其性情”。宋代朱熹主张修身要从思想上下功夫，先从“格物致知”开始，达到“心情修养”的目的。明代朱舜水强调修身在于一个“诚”字：“君子以诚为贵，修身处世，一生之外更无余事。”
    弘历敏锐地觉察到这幅对联的真正含义，他对此作了进一步的发挥，以阐明圣意，写下《立身以至诚为本论》和《读书以明理为先论》两篇文章，以展示自己的才华，是否上接列圣之心传。《立身以至诚为本论》日：
　　夫诚者，万物之原，万事之本，天所赋物所受之正理也。故在天则为乾元坤元，而万物资始资生，在人则为能尽其性，参天地而赞化育。然人咸具是理，而鲜能全之。故日蔽于私，溺于习，而天理几乎失矣。圣人者出，作君作师，修道以立教，教人由诚之之道，以驯致至诚之域。故日：“立身以至诚为本。”岂非实理，本于生初，在人之自勉乎?盖至诚，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。既能择善又能固执，则可进于诚矣，而身立矣。夫立身不外于言行，而言行不可以外饰。言必期于有物，则言可为天下法矣；行必期于有恒，则行可为天下则矣。诚故也。立身必先于忠孝，而忠孝不可以伪为。视无形而听无声，则养志承欢可云无忝矣。公忘私而国忘家，则尽忠补过可称匪懈矣。诚故也。其要在克己，己不克则私欲潜滋，何以能诚？其功又在慎独，《诗》日：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”先儒有言日：“学始于不欺暗室良以独不慎。”则发念行事终为小人之归耳。然则克己慎独者，求诚之切务也。历观古来圣有安勉而皆本于诚，《书》日：“钦明文思安安。”尧之至诚无间也，又日：“元德升闻。”舜之至诚上达也。《仲虺之诰》日：“以义制事，以礼制心。”《丹书》日：“敬胜怠者吉，义胜欲者従。”此汤武之勉而诚也。勉而诚与至诚无异。尧舜汤武莫不称之为大圣，故日：“及其成功一也。”然则欲诚其身，当择善固执克己慎独以驯，致于至圣之域，以之参天地赞化育不难矣。
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