庄子的奔腾与庄共舞pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

     《庄子的奔腾与庄共舞》是王蒙对《庄子·杂篇》的解读与阐释。王蒙对庄子的解读融合了自己的人生体验和现实生活，新鲜独特，是颇具可读性的传统经典通俗读本。
     《庄子的奔腾与庄共舞》是王蒙在山东电视台“ 新杏坛”专题讲座的文字本。

目　　录

《庄子的奔腾》
庚桑楚：摆脱干扰，解开心结
徐无鬼(上)：理想的尊严与务实的掂量
徐无鬼(下)：另类思路的缤纷花朵
则阳：大妙中遨游，幽深里冲浪
外物：人怎么样得到自由
寓言：文无定法，论非必然，搜搜而已，自有大妙
让王：辞让的哲学
盗跖：痛斥儒家的道德理想与行为规范
说剑：以大道大本之剑，取代兵器之剑，你信服吗
渔父：盗跖批完了，再由渔父教导一下孔子
列御寇：怎样才能做到神全
天下：乱世英雄起四方，有说便是无冕王
“庄子系列”总后记

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在线试读部分章节

庚桑楚：摆脱干扰，解开心结杂篇之“杂”字，不一定含有贬意。不论是否后人托庄之名所写，能放到《庄子》书中流传至今，也算是夤缘时会、盛情高论。这一章对于人情世故，对于私心杂念，对于心魔心结的描绘就很独到。所谓不喜欢自作聪明与自作多情的人，所谓为他人一时的是非判断而殉节，所谓名相反而实相顺，所谓虫能虫、虫能天，而人未必能成为全人，所谓以天下为笼则雀无所逃，都是令读者拍案叫绝的新鲜说法。读之益智、舒心、理气、赏神、悦目，如登高山，如览群峰，如戏沧海，如沐清风。好你个庄周其人其文！一不要自作聪明也不要自作多情老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏垒之民相与言日：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？” 老聃有个学生叫庚桑楚，对于老聃的大道论述有独到的、深刻的体悟与修养。他从而迁移到了畏垒山那边去居住了——不知是否意味着有了道就要隐居。
道的作用是把人藏起来。下人当中有一种什么都是小葱拌豆腐一清二白的人，他们似乎什么都明白（卑人之智），他们是万事通，庚桑楚就请他们走人了。婢女侍妾中还有一种人，时时自作多情地讲仁讲义（妇人之仁），他也与她们拉开了距离。最后是比较迟慢厚重的人跟他生活在一起，再有就是辛辛苦苦干粗活的人为他做事。他在畏垒山这里住了三年，畏垒山这边收成极好。畏垒山的民人交相议论：“庚桑楚这个人刚来的时候，我们一看就吃了一惊，他好像是另一类人呀！（人与人是不一样的哟！）如今看着他呢，我们如果一天天地从表面上看，想法计算他带来了哪些变化。也许还会感到不那么明显，不足以说明他有什么了不起的作用；但一年过去，咱们总括起来计算，他带来的变化、他的作用可就大了去啦！这样的人，差不多就该算是圣人的啦！咱们大伙儿为什么不供奉他朝拜他并尊崇他做这个地区的首领呢？” 比较有意思的是，这位了不起的、走到哪里能够让哪里风调雨顺的人物，他不喜欢两种人，一种是过于明白的人，即自作聪明的人，一种是满口仁义道德的人，即酸溜溜的自作多情的人。为什么？前者往往成事不足，坏事有余，一瓶子不满，半瓶子晃荡，徒增烦乱，扰人视听；而后者呢，酸不溜秋，表面文章，假仁假义，黏黏糊糊。他们都显得装蒜、浅薄、哕唆、烦人、添乱、无事生非、自找麻烦，倒也有趣。
与之相较，这位庚桑楚先生，宁愿与鲁钝的人为伍，与干活的人为伍。没有太多的脑筋与心性的人比似智似愚、若仁若不仁、小有聪明仁义的人好相处，这恐怕是事实。

庚桑楚：摆脱干扰，解开心结 杂篇之“杂”字，不一定含有贬意。不论是否后 人托庄之名所写，能放到《庄子》书中流传至今，也 算是夤缘时会、盛情高论。这一章对于人情世故，对 于私心杂念，对于心魔心结的描绘就很独到。所谓不 喜欢自作聪明与自作多情的人，所谓为他人一时的是 非判断而殉节，所谓名相反而实相顺，所谓虫能虫、 虫能天，而人未必能成为全人，所谓以天下为笼则雀 无所逃，都是令读者拍案叫绝的新鲜说法。读之益智 、舒心、理气、赏神、悦目，如登高山，如览群峰， 如戏沧海，如沐清风。好你个庄周其人其文！ 一不要自作聪明也不要自作多情 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏 垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之 ；拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。畏 垒之民相与言日：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今 吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子 胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？” 老聃有个学生叫庚桑楚，对于老聃的大道论述有 独到的、深刻的体悟与修养。他从而迁移到了畏垒山 那边去居住了——不知是否意味着有了道就要隐居。 
    道的作用是把人藏起来。下人当中有一种什么都是小 葱拌豆腐一清二白的人，他们似乎什么都明白（卑人 之智），他们是万事通，庚桑楚就请他们走人了。婢 女侍妾中还有一种人，时时自作多情地讲仁讲义（妇 人之仁），他也与她们拉开了距离。最后是比较迟慢 厚重的人跟他生活在一起，再有就是辛辛苦苦干粗活 的人为他做事。他在畏垒山这里住了三年，畏垒山这 边收成极好。畏垒山的民人交相议论：“庚桑楚这个 人刚来的时候，我们一看就吃了一惊，他好像是另一 类人呀！（人与人是不一样的哟！）如今看着他呢， 我们如果一天天地从表面上看，想法计算他带来了哪 些变化。也许还会感到不那么明显，不足以说明他有 什么了不起的作用；但一年过去，咱们总括起来计算 ，他带来的变化、他的作用可就大了去啦！这样的人 ，差不多就该算是圣人的啦！咱们大伙儿为什么不供 奉他朝拜他并尊崇他做这个地区的首领呢？” 比较有意思的是，这位了不起的、走到哪里能够 让哪里风调雨顺的人物，他不喜欢两种人，一种是过 于明白的人，即自作聪明的人，一种是满口仁义道德 的人，即酸溜溜的自作多情的人。为什么？前者往往 成事不足，坏事有余，一瓶子不满，半瓶子晃荡，徒 增烦乱，扰人视听；而后者呢，酸不溜秋，表面文章 ，假仁假义，黏黏糊糊。他们都显得装蒜、浅薄、哕 唆、烦人、添乱、无事生非、自找麻烦，倒也有趣。 
     与之相较，这位庚桑楚先生，宁愿与鲁钝的人为 伍，与干活的人为伍。没有太多的脑筋与心性的人比 似智似愚、若仁若不仁、小有聪明仁义的人好相处， 这恐怕是事实。 
     然而，庄子早就认同了大小老板的宁取愚而毋取 智、宁取冷血而毋取温热、宁取淡漠而毋取多情、宁 用十个小人毋用一个大大的君子的用人原则。这算不 算逆向淘汰呢？算不算选劣汰优，至少是选真劣而不 选伪优呢？为什么人类会有这样的原则呢？ 我曾经搞过一次“民调”。我问了几十个人，他 们一听，都赞成庚桑楚，不愿意使用什么都明白、什 么都看得一清二楚、什么都自作多情、动不动仁义道 德的人。与其多用明白人，不如多用傻瓜。与其多用 善人，不如多用只顾自己的小人。与其任用有自己见 解的人，不如用只知听喝的人。呜呼，胸怀狭隘的大 小老板们啊，有你们在，还能有真正的人才出现吗？ 而一万个自作多情的人当中，有几个是真正的明 哲、真正的德行之人呢？有几个不是令人厌烦无比的 呢？ 还有就是说按天计算不足、按年计算有余，或谓 这里是讲此地的国民收入状况，疑非。在这时讲起国 民收入来，突兀。恐怕还是作为对庚桑楚先生的评价 讲更好。话有分寸，日常看，具体地看，微观地看， 庚某成就与长处并不突出，时有不足之处，但是中华 文化注重的是总体，是模糊数学——局部地看一般般 ，谁跟谁又能有什么不同呢？总体一看，嚯，高出一 大截，可能是境界高、气象高、经纬高、胸怀高，即 使没有任何具体善行、事功、著作的记录，也硬是往 那儿一戳就会影响到方圆几百里风调雨顺、囤满圈足 、人寿年丰起来，谁知道呢？ 庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子 日：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而 万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣！吾 闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以 畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之 人邪！吾是以不释于老聃之言。” 庚桑楚听说人们要推举他南面称王，心里很不痛 快。他的弟子们觉得不可理解。庚桑楚说：“这又有 什么可怪的呢？春天阳气上升发散，诸草萌生，而秋 季当令，种种果实籽粒成熟饱满。春天啊秋天啊，它 们没有什么根据、没有受到什么启示与触动就会这样 的吗？这其实不是春与秋季节本身的意愿与行事，而 是天道（自然之道）在那里起着决定性的作用啊！据 说道性道行修养到家的高人，从来都是安安静静、踏 踏实实地居住在朴素的小屋子里，而老百姓随随便便 、悠游自适地各行其是，根本不用操心该要做什么或 勿要做什么。如今畏垒山一带的民人百姓嘀嘀咕咕， 谈论着想把我抬高捧起来而加以供奉崇拜，是我起了 什么不好的、不自然的作用了吗？P1－3


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