论马克思主义宗教观

对于马克思主义宗教观的理解与运用，不能采取教条主义、本本主义、机械唯物主义及形而上学的态度，而必须采取发展的、辩证的、创新的态度，在深入学习和实践科学发展观的精神意义上，对马克思主义宗教观的精髓和科学方法加以真正的理解和正确的运用。
——中国宗教学会会长、中国社科院学部委员、世界宗教所所长卓新平研究员
社会主义者应该是宗教信仰自由政策*坚定的维护者。我们是无神论政党，但我们不是战斗无神论者，我们的无神论是辩证唯物论和历史唯物论，我们的无神论是真正了解宗教存在、发展和演变的规律，反对用简单的办法来取消宗教。
——中央民族大学牟钟鉴教授
从整个哲学、社会科学和人文科学发展史来看，那些具有原创性和里程碑意义的理论学说，其恒久的科学价值主要不体现为“某个具体的论断或说法”——可供后人不分时间和地点地遵照执行，而在于建树了“一种科学的方法论或世界观”——值得后人与时并与地俱进地予以继承和发扬。在人类思想史上具有划时代意义的马克思主义也不例外。
——北京大学宗教文化研究院院长、哲学与宗教学系张志刚教授 

　　本书是近年来国内学界少有的几部有关马克思主义宗教观研究的著作之一。书中内容涵括马克思主义宗教观研究的诸多方面，比如其研究方法、文本研究、处境研究、具体运用以及研究现状，各部分内容亦体现了目前国内马克思主义宗教观研究的主要观点及流派，是新时期我国学界马克思主义研究、宗教学研究的*成果，对于当前宗教工作亦有理论参考价值。

“马克思主义宗教观研究论坛”欢迎辞（代序） 尊敬的各位领导、各位专家学者： 　　由中国社会科学院世界宗教研究所组织的“马克思主义宗教观研究论坛”今天在北京召开，我们非常荣幸地邀请到在这一研究领域著述甚丰、见解新颖、勇于开创、卓有成就的各位朋友，感到特

方法研究
再论马克思主义宗教观的方法论意义
四 观念转变和理论选择
用目前通用的术语来说，唯物史观的基本原则就在于，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。一门科学的原则或原理总是简明的。问题在于，我们今天应该如何把作为一种科学方法论的唯物史观具体落实于我国现阶段的宗教研究呢？关于这个问题，我们可从前引几段经典论述中得到诸多思想深刻的学术启发。譬如，要从现实的社会或国家出发来解释宗教现象及其问题；又如，要把宗教问题转化为社会问题，要用历史来说明宗教；再如，要以经验条件来解释宗教现象及其本质，因为宗教意识形式总是与特定的国家形式、社会形式相联系的，并由特定的社会关系和生产关系所决定的……
按笔者的理解，上述一系列学术启发的方法论意义可归结为一句话：要实事求是，以唯物史观的科学态度，与时与地俱进地研究宗教现象的本质与作用。这里之所以在大家耳熟能详的“与时俱进”一词上复加“与地俱进”的意思，就是想强调，我们的宗教研究也要像经济学、政治学、法学和社会学等研究领域一样，立足当代中国国情，紧随中国社会不断改革开放、走向繁荣富强的前进步伐。就此而言，我们是否应当反省：我国宗教学界的学术观念还不够开放，我们的研究成果还不能适应国家的发展战略呢？究其原因，我们是否应该认可本文开头所提出的问题和判断呢？笔者以为，我们的回答应当是明确的。
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