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　　妙华法师，1960年出生于陕西渭南。1986年山东淄博教育学院毕业，1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家，1988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受戒。1989年至2003年在中国佛教协会教务部任职，2004年起以著书、弘法为务。现任中国社会科学院佛教研究中心特约研究员、中国宗教学会理事、长沙洗心禅寺首座。《省心》是其感悟人生的佛学读物。

内容简介

　　妙华法师创作的《省心》分17讲，主要有心灵需要、缘起、三宝、出世入世、五戒十善、八正道、南北禅宗、集苦灭道、十二因缘、四摄六度，及用戒定慧三学架构成功人生。还有三法印，四无量心、三皈五戒菩萨戒概说、六妙法门修行纲要、优秀修行者的修行纲要等。

作者简介

　　妙华法师 1960年出生于陕西渭南。1986年山东淄博教育学院毕业，1987年随明哲法师在青岛湛山寺出家，11988年在广东韶关南华寺随本焕老和尚受戒。1989年至2003年在中国佛教协会教务部任职，2004年起以著书、弘法为务。著述有：《人生的解脱》、《人生的智慧》、《迷与悟》、《金刚经新说》、《云游散记》、《智慧与解脱》、《启悟本心》、《换个活法》、《换一个想法》、《游禅》《顿悟》、《从心开始》、《金刚之智》、《和尚眼中的尘界》、《你也能开悟》……光盘有：《换个活法》、《顿悟》等。法师现住长沙望城洗心禅寺。

目　　录

修行是一种习惯(代序)
第壹讲  文以化性
第贰讲  心灵需要
第叁讲  缘起
第肆讲  三  宝
第伍讲  出世入世
第陆讲  五戒十善
第柒讲  八正道
第捌讲  南北禅宗
第玖讲  集苦灭道
第拾讲  十二因缘
第拾壹讲  四摄六度
第拾贰讲  三法印，四无量心
第拾叁讲  月戒定慧三学架构威功人生
第拾肆讲  三皈五戒菩萨戒概说
第拾伍讲  六妙法门修行纲要
第拾陆讲  优秀修行者的修行纲要
第拾柒讲  和尚对居士们说
附录：
生活禅，要走的路还很长
——专访妙华法师
《芒果画报》对话妙华法师
——吃素是一堂功课
法住法位，知足常乐
——尊品杂志记者专访妙华法师
喜鹊闻道

在线试读部分章节

　　曾经有一个70岁的老人，抱着一本《弟子规》到我面前说：师父，你看我进步了，我现在开始学《弟子规》了。
我说：这是8 岁以前应该完成的教育啊。我每天要接待形形色色的人，有一天大家正在喝茶，一个企业家听大家都在谈《三字经》、《弟子规》，他竟然说了一句非常雷人的话，问“弟子规”三个字怎么写。可想而知，现在各地办的大大小小的国学班，实质上还处于扫盲阶段，类似于当年梁漱溟搞的社教，现代人离孔孟思想、老庄思想、佛陀思想还差得很远。
总而言之，文化对一个民族最大的好处在哪里，我们的认识一定要到位。对于一个人来讲，文化的意义在于化性；对于一个国家来说，其意义就在于化导。化导什么呢，化导粗暴和野蛮、无知和愚昧。
文化可以滋润小到个人大到国家，我们除了需要建立文化系统以外，还需要建立信仰系统。但是在此我必须做出说明，因为这是一个敏感的话题，从学术上讲一个人有信仰是正常的，而没有信佴是不正常的。在2000年度的统计当中，全世界60亿人口，48亿人信仰不同的宗教，有不同的文化；但有12亿人什么都不信。为什么说一个人有信仰是正常的，没有信仰是不正常的呢？可以从三方面来展开论述：第一，面对浩渺无边的宇宙，作为一个生物性的人活在地上，你不可能没有信仰，因为我们对于未来的世界，未知的世无从解释。谈到这个地方，大家可以看看最近杨振宁博士写《科学与佛教》，他所阐述的科学与佛教的自洽性、统一性，与近20年来在各种场合讲到的观点不谋而合。当然他是站在科家的立场来论述的。长期以来，在人们的观念当中，有一类人为，随着科学的发展，是要消灭宗教的，当然宗教和信仰不能完全画等号。还有一类人认为，宗教和科学是两条平铺的钢轨，远不会相交。
而事实是什么呢？爱因斯坦说没有宗教的科学是瞎子，望之不远；没有科学的宗教是瘸子，行之不远。那些理论物理学家，他们站得很高，看得很远。为什么是这样呢，一言以蔽之，当老子用自己的心灵感悟这个世界的时候，科学家在拿着望远镜向外望。当科学家对宇宙有了整体把握的时候，他们会和老子殊途同归。
也有人从高能物理学的角度，把佛学、老庄思想，甚至是孔孟之道和理论物理学进行对比，所取得的学术成果是非常优秀的。他说，孔子的仁义礼智信是宇宙精神，而长期以来我们把仁义礼智信牢牢地框定在伦理道德的架构之内，当然这样的认知是不错的，也没问题，但仅此是不够的。孔子是圣人，圣人所见略同，释迦牟尼、老子、庄子、孔子，他们在不同的纬度，对于“ 道”都有自己清醒的认知。只是说，他们面对各自所教化的百姓，在运用的层面上设立了不同的教材。

曾经有一个70岁的老人，抱着一本《弟子规》到 我面前说： 师父，你看我进步了，我现在开始学《弟子规》了。 
    我说：这是8 岁以前应该完成的教育啊。我每天要接待形形色色的 人，有一天大 家正在喝茶，一个企业家听大家都在谈《三字经》、 《弟子规》，他 竟然说了一句非常雷人的话，问“弟子规”三个字怎 么写。可想而 知，现在各地办的大大小小的国学班，实质上还处于 扫盲阶段，类 似于当年梁漱溟搞的社教，现代人离孔孟思想、老庄 思想、佛陀思 想还差得很远。 
     总而言之，文化对一个民族最大的好处在哪里， 我们的认识一 定要到位。对于一个人来讲，文化的意义在于化性； 对于一个国家 来说，其意义就在于化导。化导什么呢，化导粗暴和 野蛮、无知和 愚昧。 
     文化可以滋润小到个人大到国家，我们除了需要 建立文化系统 以外，还需要建立信仰系统。但是在此我必须做出说 明，因为这是 一个敏感的话题，从学术上讲一个人有信仰是正常的 ，而没有信佴 是不正常的。在2000年度的统计当中，全世界60亿人 口，48亿人 信仰不同的宗教，有不同的文化；但有12亿人什么都 不信。为什 么说一个人有信仰是正常的，没有信仰是不正常的呢 ？可以从三 方面来展开论述： 第一，面对浩渺无边的宇宙，作为一个生物性的 人活在地 上，你不可能没有信仰，因为我们对于未来的世界， 未知的世 无从解释。谈到这个地方，大家可以看看最近杨振宁 博士写 《科学与佛教》，他所阐述的科学与佛教的自洽性、 统一性，与 近20年来在各种场合讲到的观点不谋而合。当然他是 站在科 家的立场来论述的。长期以来，在人们的观念当中， 有一类人 为，随着科学的发展，是要消灭宗教的，当然宗教和 信仰不能完 全画等号。还有一类人认为，宗教和科学是两条平铺 的钢轨， 远不会相交。 
     而事实是什么呢？爱因斯坦说没有宗教的科学是 瞎子，望之不 远；没有科学的宗教是瘸子，行之不远。那些理论物 理学家，他们 站得很高，看得很远。为什么是这样呢，一言以蔽之 ，当老子用自 己的心灵感悟这个世界的时候，科学家在拿着望远镜 向外望。当科 学家对宇宙有了整体把握的时候，他们会和老子殊途 同归。 
     也有人从高能物理学的角度，把佛学、老庄思想 ，甚至是孔孟 之道和理论物理学进行对比，所取得的学术成果是非 常优秀的。他 说，孔子的仁义礼智信是宇宙精神，而长期以来我们 把仁义礼智信 牢牢地框定在伦理道德的架构之内，当然这样的认知 是不错的，也 没问题，但仅此是不够的。孔子是圣人，圣人所见略 同，释迦牟 尼、老子、庄子、孔子，他们在不同的纬度，对于“ 道”都有自己 清醒的认知。只是说，他们面对各自所教化的百姓， 在运用的层面 上设立了不同的教材。 
     在这里我们需要得到的启发是，我们真的需要拓 展视野，打开 心结，而不要作茧自缚。一个人打开心灵，提高认知 ，达到像《心 经》所说的“无眼界乃至无意识界”的那样一种状态 ，才是最佳状 态。我们用的最通常的方法是读书，读书是为了明理 ，因为“大学 之道在明明德”。除此以外，我们要读万卷书行万里 路，在必要的 时候还要仙人指路，有可能你读了一箩筐的书，但你 不得要领，没 有抓到法要，需要过来人给你指点，就是所谓的点化 。 
     除此以外，我们怎样才能拓展自己的视野，改变 观念呢？我们 的耳朵所听到的，眼睛所看到的，身体所感觉到的社 会，就这么大 一个范畴，如何来改变自己的观念呢？当你学习了一 门外语，融人 了一种文化，建立了一个信仰，很可能你看世界的视 角就改变了， 当你的视角改变了，你就获得了新知。


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