“全球化”的宗教与当代中国

人类的宗教目前已形成“全球性”的流动和传播，这种状况对当今中国的宗教发展产生了深远影响，使之不再是一种社会“边缘化”的现象。因此，认识和研究宗教需要有“全球”视域、国际眼光，应根据宗教与社会文化的发展变化和双向互动来看待“全球化”的宗教与当代中国的关系。本书基于对古今中外宗教发展的比较来分析宗教与政治、宗教与法治、宗教与社会的多层关系，关注这些关系的*进展，并对当代中国如何处理好这些关系进行了一些基本思考，提出“开放性”、“疏导性”、“对话性”、“包容性”、“化解性”、“理解性”及“规范化”、“有序化”、“公平化”和“法治化”的应对办法，由此展示作者关于“宗教”的问题意识、认识思路和独特见解。

卓新平，中国社会科学院学部委员，世界宗教研究所所长，中国宗教学会会长。主要著作有《中西当代宗教理论比较研究》（1988），“宗教与文化》（1988），《宗教起源纵横谈》（1988），《西方宗教学研究导引》（1990），《尼布尔》（1992），《圣经鉴赏》（1992），《世界宗教

第一章　宗教与政治
　　不可否认，当代中国对宗教的认知首先在于考释其与政治的关系。宗教作为人的社会存在之现实的反映，势必会与政治产生复杂的关联。这种政治与宗教的关系受到不同政教背景的人们的密切关注和认真对待。因此，马克思主义的宗教理论在不少方面都已涉及政教关系问题。从这一角度出发，宗教问题“无小事”，必须“讲政治”。但在当代中国，宗教与政治究竟应是一种什么样的关系，马克思主义宗教观的基本见解应如何运用到中国实际，大家的认识则都不十分清晰，而且未达致统一。其实，“政教关系”有着不同层面，这种“政”涵括“政治”、“政党”、“政权”、“政府”等内容。它们与宗教的关系会有不同侧重，表现出明显的差异，因而处理好它们之间的关系，并不能采取“一刀切”的简单办法。
　　第一节　宗教与政治
　　一　宗教与政治的交织和分离
　　从“政治”层面来看，“宗教与政治”主要涉及宗教与政治在精神、思想、观念这种“意识形态”层面上的关系。必须承认，宗教与政治的价值追求是不一样的，其根本区别在于宗教强调彼岸之维，政治基于今世目标。恩格斯在分析基督教与社会主义的本质不同时曾指出：“基督教和工人的社会主义都宣传将来会解脱奴役和贫困；基督教是在死后的彼岸生活中，在天国寻找这种解脱，而社会主义则是在这个世界里，在社会改造中寻求这种解脱。”鉴于这种区别，“即使圣经里有些地方可以做有利于共产主义的解释，但是圣经的整个精神是同共产主义、同一切合理的创举截然对立的”。因此，政治往往会将宗教方式的解决转为现实意义的解决，正如马克思所言：“在我们看来，政治解放和宗教的关系问题已经成了政治解放和人类解放的关系问题。”
　　不过，“宗教信仰”与“政治信仰”虽属于不同的范畴，两者之间有可能发生冲突，但并不必然总是发生冲突。在有些情况下，这两种信仰是可以统一的，如在一些“政教合一”国家的指导精神和思想观念中，在由相同宗教孕育和构建的文化体系和文明形态中，以及在以某一宗教为其共同的社会价值和文化共识中，其信仰理解中的“天国”与“人间”有相关的呼应。在这种“共识”、“共构”上，宗教的“参政”、“议政”对其政治显然会有“引导”和“支持”的作用。
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