图释精典系列：图释中国佛教史pdf/txt下载_在线阅读全文

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我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅磐
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。　
佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

内容简介

《图释中国佛教史》：是一本了解中国佛教历史的入门读物，它系统地建立了中国佛教史的架构，再加上大量的美图，使读者能够在轻松愉快中开始一段佛学之旅、心灵之旅，从佛学中了悟生命的真谛。中国佛教史研究，自20世纪初以来，一直是学术界佛学研究的重心，而黄忏华先生的《中国佛教史》是现代中国人撰写的第一部系统性的中国佛教通史。该书丰富，史料翔实，按中国佛教传布的四大阶段，分为肇始(汉—西晋)、进展(东晋南北朝)、光大(隋唐)、保守(五代—清末)四章，依次论述了各阶段的佛教状况、政教关系、佛教与外道的关系、宗派分化及各宗派的精义等。

作者简介

黄忏华，字璨华，号凤兮，广东顺德人。我国近代著名佛学理论家。早年留学日本，毕业于日本帝国大学。回国后，先后受教于唯识学大师欧阳竟无、人间佛教的倡导者太虚法师。历任中国佛学会执行委员，中国佛教会常务理事，厦门大学、复旦大学教授等职。对唯识学及印度、西洋哲学

目　　录

弁言
第一章中国佛教之肇始时代
第一节东汉时代之佛教
第二节三国时代之佛教
第三节西晋时代之佛教
第二章中国佛教之进展时代
第一节东晋时代之佛教
第二节南北朝时代之佛教
第三节魏晋南北朝间之般若思想
第四节毗昙宗
第五节汉地沙门之西行求法
第六节佛道二教之论争
第七节华严初期之讲解流通
第八节律部之翻译及弘通

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媒体评论

佛教既是宗教又是文化，但先有宗教，后有文化，文化是从宗教信仰派生出来的。但一旦形成文化后，价值作用就难以估量。佛教文化过去已成事实，佛教文化不但是中国传统文化一个重要组成部分，而且是人类文化遗产的一个重要组成部分。
——中国佛教文化研究

在线试读部分章节

第二章中国佛教之进展时代
第十三节禅学及禅宗之起源
禅有习禅之禅与禅宗之禅。习禅之禅，即所谓禅数也，禅业也。习禅者，修习禅业也。然此习禅，有大乘小乘之区别。安世高以来，关于修禅之经典，译出颇多，禅数之学甚盛。然实修如四念处、三十七道品之小乘法相，故小乘禅也。及鸠摩罗什，译出《坐禅三昧经》，又译出《禅秘要法经》、《思惟略要法》；佛驮跋陀罗，译出《达摩多罗禅经》；促从小乘禅进至大乘禅流行之机运。《坐禅三昧经》者，抄集究摩罗陀、马鸣等七禅师之禅要者也。《达摩多罗禅经》，慧远之庐山出《修行方便禅经统序》，言出自佛驮跋陀罗之师佛大先即佛陀斯那，并同时之达摩多罗。依慧观之《修行地不净观经序》，此二人以前，有富若蜜罗、富若罗师弟，共居罽宾，说大乘禅。《修行方便禅经统序》，言：“达摩多罗，合众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽。虽往复无际，而未始出于如。故曰：色不离如，如不离色。色则是如，如则是色。”示达摩多罗之禅观，全以大乘为主。又言“佛大先以为澄源引流，固宜有渐。是以始自二道，开甘露门。……然后令原始反终，妙寻其极”。示佛大先说小乘观法，为至达摩多罗大乘禅之顺序。然检《达摩多罗禅经》之内容，无《达摩多罗》所传禅，而自最初之安般观，至十二因缘观，皆合于慧远之所谓佛大先说。
罗什传弘空宗，同时又盛翻译禅经。其禅经中影响特大者，《坐禅三昧经》，称菩萨禅；从小乘禅观修炼，次第入大乘禅观。《坐禅三昧经》，于其十二因缘观下，明实相离言如下：
汝于摩诃衍中不能了，但著言声摩诃衍中诸法实相。实相不可破，无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日，其生时甚微细。有明眼人能见，指示不见者。此不见人，但视其指，而迷于月。明者语言：痴人，何以但视我指？指为月缘，指非彼月。汝亦如是，言音非实相，但假言表实理。汝更著言声，阇于实相。（《坐禅三昧经》卷下）
僧睿尝从罗什受禅法，什寻为抄撰众家禅要，即《坐禅三昧经》是也。罗什系统之禅法，由道生、慧观等，传于南方。然道生执顿悟，慧观执渐悟。《高僧传》记道生之学说如下：
生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆意。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，研思因果，乃立善不受报、顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夸之声，纷然竞起。（《高僧传》第七）

第二章 中国佛教之进展时代 第十三节 禅学及禅宗之起源 禅有习禅之禅与禅宗之禅。习禅之禅，即所谓禅数也，禅业也。习禅者，修习禅业也。然此习禅，有大乘小乘之区别。安世高以来，关于修禅之经典，译出颇多，禅数之学甚盛。然实修如四念处、三十七道品之小乘法相，故小乘禅也。及鸠摩罗什，译出《坐禅三昧经》，又译出《禅秘要法经》、《思惟略要法》；佛驮跋陀罗，译出《达摩多罗禅经》；促从小乘禅进至大乘禅流行之机运。《坐禅三昧经》者，抄集究摩罗陀、马鸣等七禅师之禅要者也。《达摩多罗禅经》，慧远之庐山出《修行方便禅经统序》，言出自佛驮跋陀罗之师佛大先即佛陀斯那，并同时之达摩多罗。依慧观之《修行地不净观经序》，此二人以前，有富若蜜罗、富若罗师弟，共居罽宾，说大乘禅。《修行方便禅经统序》，言：“达摩多罗，合众篇于同道，开一色为恒沙。其为观也，明起不以生，灭不以尽。虽往复无际，而未始出于如。故曰：色不离如，如不离色。色则是如，如则是色。”示达摩多罗之禅观，全以大乘为主。又言“佛大先以为澄源引流，固宜有渐。是以始自二道，开甘露门。……然后令原始反终，妙寻其极”。示佛大先说小乘观法，为至达摩多罗大乘禅之顺序。然检《达摩多罗禅经》之内容，无《达摩多罗》所传禅，而自最初之安般观，至十二因缘观，皆合于慧远之所谓佛大先说。 罗什传弘空宗，同时又盛翻译禅经。其禅经中影响特大者，《坐禅三昧经》，称菩萨禅；从小乘禅观修炼，次第入大乘禅观。《坐禅三昧经》，于其十二因缘观下，明实相离言如下： 汝于摩诃衍中不能了，但著言声摩诃衍中诸法实相。实相不可破，无有作者。若可破可作，此非摩诃衍。如月初生，一日二日，其生时甚微细。有明眼人能见，指示不见者。此不见人，但视其指，而迷于月。明者语言：痴人，何以但视我指？指为月缘，指非彼月。汝亦如是，言音非实相，但假言表实理。汝更著言声，阇于实相。（《坐禅三昧经》卷下） 僧睿尝从罗什受禅法，什寻为抄撰众家禅要，即《坐禅三昧经》是也。罗什系统之禅法，由道生、慧观等，传于南方。然道生执顿悟，慧观执渐悟。《高僧传》记道生之学说如下： 生既潜思日久，彻悟言外，乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则象忘。言以诠理，入理则言息。自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆意。若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，研思因果，乃立善不受报、顿悟成佛。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌嫉，与夸之声，纷然竞起。（《高僧传》第七） 此顿悟成佛说，与《坐禅三昧经》实相离言之意相通，可视为后世所谓禅宗之端绪。慧观著《辩宗论》，论顿悟渐悟义。著《渐悟论》，主张渐悟。罗什之弟子昙无成，著《明渐论》。谢灵运，又支持顿悟说。道生寂后，其弟子道猷（实道攸），见新出《胜鬘经》，叹谓“先师昔义，暗与经同；但岁不待人，经集义后”。因注《胜鬘》，以宣遗训。宋文帝尝问慧观，谁复习顿悟之义？观以道生之弟子道猷答之，即延入宫内，大集义僧，令猷申述顿悟，关责互起。猷既积思参半，又宗源有本，乘机挫锐，往必摧锋。及孝武帝嗣位，敕为新安寺镇寺法主。寻又敕法珍（实法瑶）与猷同止新安寺，便顿渐二悟，义各有宗。又《道生传》记文帝尝自述道生之顿悟义，罗什之弟子僧弼等，设巨难。帝曰：“若使逝者可兴，岂为诸君所屈？”僧弼有《丈六即真论》，说佛无去来，开善寺智藏用之。又后文帝诏求沙门能述道生之顿悟义者，得慧观之弟子法瑗，敕重申顿悟之旨，瑗申辩详明，何尚之闻而叹曰：“常谓生公殁后，微言永绝。今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”又后龙光寺有宝林及其弟子法宝，祖述道生诸义。龙光寺者，道生所住寺也。又就法珍研访《泥洹》、《胜鬘》之昙斌，亦尝止新安寺，讲《小品》、《十地》，并申顿悟、渐悟之旨。更齐代之隐士刘虬，研精佛理，倡善不受报、顿悟成佛义。 ……

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