张居正直解《尚书》：全2册pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

《尚书》是我国现存*早的记言体史书。*早时它被称为《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书 ”。因是儒家五经之一，又称《书经》。《尚书》是历代帝王的教科书和士子科举进身的**之书。《张居正直解尚书》原名《书经直解》，是明朝隆庆六年，由两朝帝师张居正同翰林院讲官等人专门给万历小皇帝编写的日讲的宫内读本。直解《尚书》相当于对古文的白话翻译，是*皇帝一人的皇家读物。这本书流传到宫外，成为当时通行的一种读本。清代的康熙皇帝读此书后御批：朕阅张居正尚书、四书直解，篇末俱精实之义，无泛设之词。此书在今天仍不失为学习国学的辅助读物。

目　　录

上册
卷一
  虞书
    一、尧典
    二、舜典
卷二
    三、大禹谟
    四、皋陶谟
    五、益稷
卷三
  夏书
    六、禹贡
    七、甘誓
    八、五子之歌
    九、胤征
卷四
  商书
    十、汤誓
    十一、仲虺之诰
    十二、汤诰
    十三、伊训
    十四、太甲上
    十五、太甲中
    十六、太甲下
    十七、咸有一德
卷五
  商书
    十八、盘庚上
    十九、盘庚中
    二十、盘庚下
    二十一、说命上
    二十二、说命中
    二十三、说命下
    二十四、高宗肜日
    二十五、西伯戡黎
    二十六、微子
卷六
  周书
    二十七、泰誓上
    二十八、泰誓中
    二十九、泰誓下
    三十、牧誓
    三十一、武成
    三十二、洪范

下册
卷七
  周书
    三十三、旅獒
    三十四、金滕
    三十五、大诰
    三十六、微子之命
卷八
    三十七、康诰
    三十八、酒诰
    三十九、梓材
    四十、召诰
卷九
    四十一、洛诰
    四十二、多士
    四十三、无逸
卷十
    四十四、君爽
    四十五、蔡仲之命
    四十六、多方
卷十一
    四十七、立政
    四十八、周官
卷十二
    四十九、君陈
    五十、顾命
    五十一、康王之诰
    五十二、毕命
    五十三、君牙
卷十三
    五十四、同命
    五十五、吕刑
    五十六、文侯之命
    五十七、费誓
    五十八、秦誓

在线试读部分章节

【原文】克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。
张居正直解俊德，是大德，即上文所谓“钦明文思安安，允恭克让”便是。亲，是亲爱；睦，是和睦。平，是均；章，是明。协字，解做合字。於，是叹美词。变，是变恶为善。时字，解做是字；雍是和。史臣承上文叙放勋的实事，说道：德性在人，万里成备，本自峻大，但为私欲昏蔽，所以小了。惟尧能明其大德，浑然天理，不为私欲所蔽。大德既明，则身无不修，而万化之本立矣。由是推此德去亲爱自家的九族，那九族每，就亲爱和睦，没有乖争，一家都齐了；又推此德去普教那畿内的百姓，那百姓每，就感动兴起，个个晓道理，没有昏昧，一国都治了；又推此德去合和那万国之民，那黎民也就变恶为善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齐，是勋放于家矣；一国治，是勋放于国矣；天下平，是勋放于天下矣。然则四表岂有不被，而上下岂有不格者乎。所谓放勋之实如此。
【原文】乃命羲和，钦若吴天，历象曰月星辰，敬授人时。张居正直解张居正直解乃字，接着前面说。羲氏、和氏，是掌管天文的官。若，是顺。昊，是广大的意思。历，是历书。象，是观天的器具。史臣前面既称述尧的功德，此以下是叙尧的政事，就接着说：帝尧当时命羲氏、和氏二人掌管推步天文，分付他两个说：日月星辰运行于昊天，有一定的度数；布列于昊天，有一定的位次。你须要加意敬谨，顺其自然之理，不可怠忽违背，妄意穿凿；把那推算的历书与观天的象器，推验那日月星辰的度数位次，不可分毫差错，然后造为历书。历造成了，又要一心敬谨，颁行天下，授与有司，使天下的人都依这历本上说话，及时干那农桑等事，庶不失先后早晚之宜也。盖君道莫大于敬天勤民。故尧特以治历明时为首务如此。
【原文】分命羲仲，宅蜗夷，日畅谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。张居正直解张居正直解羲仲，是官名。宅，是居。吻谷，是所居官次之名。寅，是敬；宾，是以礼相接，如宾客一般。平，是均平；秩，是次序。日中，是春分昼夜相停。星鸟，是南方朱鸟七宿。殷字，解做中字。析，是分散。
孳，是生；尾，是交接。帝尧总命羲和，造历既成，犹恐推步有差。又命四个官分管四时，以考验之。这一节是命官专管春时的事。帝尧分命羲仲，使他居于蜗夷东表之地，其官次之名叫做呖谷。于春分初出之日，以敬礼而宾接之。记那日影的尺寸，凡春月岁功方兴，所当作起的事，则均平而秩序之，颁布以授于民。又必考之春分昼日的晷度，果是五十刻与夜相停否；考之春分初昏之时，果是南方朱乌七宿适当午位否。这两件相合了，可见仲春为阳气之中矣。又验之于民，先时冬寒，民皆聚于室内，到春时都散处在外，可以验其气之温。又验之于物，鸟兽到这时节，也都孳尾生育，可以验其气之和。以上都是考验历书上春月的节候，惟恐有差也。
【原文】申命羲叔，宅南交，日明都。平秩南讹，敬致。
日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。

<div id="JCY_s">【原文】 
克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。<br />张居正直解 
俊德，是大德，即上文所谓“钦明文思安安，允恭克让”便是。亲，是亲爱；睦，是和睦。平，是均；章，是明。协字，解做合字。於，是叹美词。变，是变恶为善。时字，解做是字；雍是和。史臣承上文叙放勋的实事，说道：德性在人，万里成备，本自峻大，但为私欲昏蔽，所以小了。惟尧能明其大德，浑然天理，不为私欲所蔽。大德既明，则身无不修，而万化之本立矣。由是推此德去亲爱自家的九族，那九族每，就亲爱和睦，没有乖争，一家都齐了；又推此德去普教那畿内的百姓，那百姓每，就感动兴起，个个晓道理，没有昏昧，一国都治了；又推此德去合和那万国之民，那黎民也就变恶为善，雍雍然成醇美之俗，天下都平了。一家齐，是勋放于家矣；一国治，是勋放于国矣；天下平，是勋放于天下矣。然则四表岂有不被，而上下岂有不格者乎。所谓放勋之实如此。<br />【原文】 
乃命羲和，钦若吴天，历象曰月星辰，敬授人时。张居正直解张居正直解 
乃字，接着前面说。羲氏、和氏，是掌管天文的官。若，是顺。昊，是广大的意思。历，是历书。象，是观天的器具。史臣前面既称述尧的功德，此以下是叙尧的政事，就接着说：帝尧当时命羲氏、和氏二人掌管推步天文，分付他两个说：日月星辰运行于昊天，有一定的度数；布列于昊天，有一定的位次。你须要加意敬谨，顺其自然之理，不可怠忽违背，妄意穿凿；把那推算的历书与观天的象器，推验那日月星辰的度数位次，不可分毫差错，然后造为历书。历造成了，又要一心敬谨，颁行天下，授与有司，使天下的人都依这历本上说话，及时干那农桑等事，庶不失先后早晚之宜也。盖君道莫大于敬天勤民。故尧特以治历明时为首务如此。<br />【原文】 
分命羲仲，宅蜗夷，日畅谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。张居正直解张居正直解 
羲仲，是官名。宅，是居。吻谷，是所居官次之名。寅，是敬；宾，是以礼相接，如宾客一般。平，是均平；秩，是次序。日中，是春分昼夜相停。星鸟，是南方朱鸟七宿。殷字，解做中字。析，是分散。<br />孳，是生；尾，是交接。帝尧总命羲和，造历既成，犹恐推步有差。又命四个官分管四时，以考验之。这一节是命官专管春时的事。帝尧分命羲仲，使他居于蜗夷东表之地，其官次之名叫做呖谷。于春分初出之日，以敬礼而宾接之。记那日影的尺寸，凡春月岁功方兴，所当作起的事，则均平而秩序之，颁布以授于民。又必考之春分昼日的晷度，果是五十刻与夜相停否；考之春分初昏之时，果是南方朱乌七宿适当午位否。这两件相合了，可见仲春为阳气之中矣。又验之于民，先时冬寒，民皆聚于室内，到春时都散处在外，可以验其气之温。又验之于物，鸟兽到这时节，也都孳尾生育，可以验其气之和。以上都是考验历书上春月的节候，惟恐有差也。<br />【原文】 
申命羲叔，宅南交，日明都。平秩南讹，敬致。<br />日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。<br />张居正直解 
申，是重。羲叔，是官名。南交，是南方交趾之地。“南交”下当有“曰明都”三字。讹，是变化的意思。星火，是东方苍龙七宿中大火心星。因，是因春之析。希，是少；革，是更易。这一节是命官专管夏时的事。帝尧重命羲叔，使他居于南方交趾之地，其官次之名叫做明都。凡夏月时物长盛，该变化的事，都均次其先后之宜，授与有司。当夏至日午时，敬以伺日，记那日影的长短，又必考之于日，夏至昼间，果六十刻为最长否？考之与星，大小心宿，夏至初昏，果见于正南否？这两件相合了，可见仲夏得正阳之气矣！又验之于民，春时已是分散居住了，此时天气愈热，越发分散居住。又验之于物，那鸟兽的毛都稀疏变易，亦以气愈热故也。以上都是考验历书上夏月的节候，惟恐有差也。<br />P3－5  </div>

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