行旅悟道——人类学的思路与表现实践

积30年田野经验，提供中国山地游耕生态类型的人类学概括；回访“金翼”之家，重构百年社会历程；闯进公共卫生领域，试图寻获人类行为背后的文化多元陛解读；何谓文化的直觉论？何谓蝗虫”法与“鼹鼠”法？理论提携与方法论说缺一不可。在视觉的文化展示意义之外，呈现了当代影视人类学的应用性新方向。

庄孔韶，1988年民族学（人类学）专业博士；1990—92年美国华盛顿大学完成博士后研究。1994—98年任中央民族大学民族学系主任／教授，兼民族学人类学研究所所长。2003年至今任中国人民大学人类学研究所所长。中国人类学民族学研究会副会长（2007－），中国影视人类学学会副会

第一编 乡土研究
回访和人类学再研究的意义
一、回访和人类学的再研究
（一）回访的非人类学视角
1．诗人和诗的启发
诗人常常在经历了重大的人生或社会变故后，重访或回访某个在脑海里留有特别记忆的地方（间隔常常不是一个太短的时间），因感物感人而感慨见于诗文。杜甫50岁前，从甘肃经长安翻山越岭到成都。杜甫漂泊西南天地间，重游新津县东南五里的修觉寺，写有《后游》一首。“寺忆曾游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳更无私。野润烟光薄，沙喧日色迟。客愁全为减，舍此复何之？”诗中有准确的游踪记忆，对旧地重游感觉到的自然风物变化观察细腻。在笔者所阅读过的有限的中国古典诗词中，除了见到古代文人在植物分类知识上出错以外，常常感到他们对所见空间气象的变化刻画入微。杜甫的这首《后游》就是如此，诗人长久留恋于静静移动的美景。如同古代诗人诗作的经常的归宿那样，从自然的外在而流入内心，原来诗为了一解乡愁。诚然，杜甫的这首诗和人类学几乎毫无关系，但我们关心的是他的诗的意境是如何唤起读者的旧地重游的体验的。人类学看待诗的叙述类型就是引导读者“经历他人的体验和引起共鸣，并借助隐喻的效力，以达到更深层的认识人类自身的目的”。笔者在1986年回访金翼黄村之前阅读过的五代南唐古田诗人徐仁椿的还乡诗，就是在故人和今人之间做类同场景的人文的与文化的比较的
体验。
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