大学哲学

　　《大学哲学》编著者杨国荣。 本书是高等院校通识课教材，由杨国荣主持编撰，以哲学文献的选编为主要内容，兼选中国哲学与西方哲学的文献，同时辅之以导读性的概说和引言，使读者更直接地面向历史上的重要哲学家与哲学思想，为读者敞开更广的思想空间。

导论
    第一节 何为哲学
    第二节 哲学何为
    第三节 中西哲学与世界哲学
第一章 形上之学
    第一节 本体与道
    第二节 过程与实在
    第三节 天道与人道
    第四节 心与物
    第五节 人之“在”
第二章 认识世界和认识人自身
    第一节 能知与所知
    第二节 真知如何可能
    第三节 知与行
    第四节 名言与认知
第三章 道德领域中的善
    第一节 何为善
    第二节 应当做什么
    第三节 应当成就什么
    第四节 社会公正
第四章 美的追寻
    第一节 何谓美
    第二节 美的创造
    第三节 存在的完美
    第四节 美的价值意义
第五章 人的自由
    第一节 化本然之物为为我之物
    第二节 自由的个体之维
    第三节 社会之域中的自由
    第四节 走向自由之境
后记

    当然，如上所述，智慧之思或哲学形态同时呈现多样性和差异性，后者体现于形式与实质两个方面。从形式的方面看，哲学都离不开逻辑思维和体悟、体认，但在侧重上，则往往有所不同。相对而言，西方哲学从早期便比较注重逻辑的分析和逻辑的推论，中国哲学则较多地在辩证思维、体悟、体认等方面呈现自身的特点。从实质的方面看，哲学之思都涉及成己(认识人自身与成就人自身)与成物(认识世界与变革世界)，无论是中国哲学，抑或西方哲学，都无法离开这些基本的问题。然而，在关注的重心上，则每每有不同的特点。如果说，西方哲学对成物更为注重，那么，中国哲学也许将关切之点较多地指向成己。当然，以上区分只具有相对的意义，我们既不能在形式的层面上说中国哲学隔绝于逻辑的沦、西方哲学拒斥辩证思维以及体认与体悟，也不能在实质之域说中国哲学完全无视成物、西方哲学根本忽略成己。从哲学的定位看，尽管在侧重之点上中国哲学与西方哲学也许有不同特点，但正如侧重某一方面并不意味着排斥另一方面一样，我们也不能因为侧重的不同，而完全否定其中某种形态的哲学性质。在肯定中国哲学在智慧之思上的独特趋向的同时，我们没有理由不承认它的哲学品格。
  　对中西哲学关系的理解，并不仅仅是为了简单罗列中西哲学的特点：中国哲学如何、西方哲学怎样；什么是共通之处、哪些是差异之点，如此等等。考察中西哲学及其关系，更重要的意义在于为今天的理论思考和理论建构工作提供思想的背景。就哲学思考而言，相异的哲学传统的彼此相遇首先在更广的思想空间之下为不同观念和思想的相互激荡、彼此影响提供了可能。如前文所论，哲学的问题往往有相通之处，但思考与解决哲学问题的进路、方式则可以表现出不同的特点。不同的哲学传统在追问、理解世界的过程中，确乎表现出各种的侧重，通过相互碰撞、对话与沟通，无疑可以使哲学的思考在“世界”的视域下，进一步深化对世界本身的把握。
　  从更广的视域看，在“历史完全转变为世界历史”①以及中西哲学彼此相遇的背景下，中国哲学与西方哲学本身都已开始获得实质意义上的世界性维度。随着历史成为真正意义上的世界历史，人类的共同价值、普遍利益逐渐变得突出，人类的认同(肯定自身为人类的一员)的问题也较以往的历史时代显得更为必要和可能。尽管经济、政治、文化、意识形态等领域各种形式的差异、冲突依然存在，但这种差异和冲突本身又内在于世界历史的进程之中，其化解无法离开普遍的、世界的视域。从总体上看，经济的盛衰、生态的平衡、环境的保护、社会的稳定、国家的安全，等等，愈益超越地域、民族、一国之域而成为世界性的问题，人类的命运也由此愈来愈紧密地联系在一起。世界哲学在植根于以上历史背景的同时，也表现为从人类普遍价值的维度考察世界对于人的意义。这种意义不仅通过对世界的说明得到呈现，而且在改变世界的历史实践中不断得到现实的确证。
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