国学入门课:章太炎国学讲义(经典珍藏版)

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  • 印刷时间:2016年01月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:轻型纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787511355829
作者:章太炎 著出版社:中国华侨出版社出版时间:2016年01月 
编辑推荐

  推荐一:国学经典,大师之作,国学入门必读书。正宗系统的国学知识,浅显易懂的传世经典。
  推荐二:国学经典,含金量极高。它可以陶冶情操、增加才情,塑高尚人格,提高人文素养和精神境界,了解中国传统文化之博大精深,形成对国学的完整概念。读章太炎的书,不可不说是国学入门之捷径。
  推荐三:本书见解独到、条理清晰、系统精辟、深入浅出、行文典丽古雅。也只有像章太炎先生这样对国学有深厚造诣和理论修养的大学者,才有功力将国学化繁为简、深入浅出地讲出来。
  推荐四:章太炎先生有句非常有名的言论:“吾饭可以不吃,吾学不可不讲。”可见先生治学之态度。章太炎的讲义点拨举重若轻,开示历久弥新,始则转俗成真,终乃回真向俗。这本《国学入门课》是嘉惠学人的传世经典,国学进阶的**指引。倘若你对国学感兴趣,就不可不读。
  推荐五:没有深入进去的决心,你不会了解到国学之魅力。但如果你想了解国学,读章太炎的书就不会误入歧途。章太炎曾说:“国学很不容易讲,有的也实在不能讲,必须自己用心去读去看。即如历史,本是不能讲的,古人已说‘一部十七史,从何处说起’,现在更有二十四史,不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点,但还是不能讲。如果只像说大书那般铺排些事实,或讲些事实夹些论断,也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看。我讲国学,只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。”

 
内容简介
      国学,兴起于20世纪初,而鼎盛于20年代,经过20世纪80年代、90年代的“中国传统文化”探寻与反思热潮于今再次勃兴。
  本书收录了章太炎先生1922年及1935年两次国学公开讲学记录,系统体现国学的概貌,展示章氏深厚的学养,诚为国学爱好者及研究者必读之书。书中精辟论述了国学的内涵以及研治国学的方法,系统介绍了传统经学、哲学、文学的流变、对各时期学术发展的特点、代表人物、著作,都有精湛、独到的评价,可视作一本中国经学、哲学、文学的简史。而且为了帮助读者能够更好地了解国学,编者对书中晦涩难懂之处进行了注解,实为国学爱好者入门必备之书。
作者简介
章太炎(1869-1936)原名学乘,后改名炳麟,字枚叔,浙江余杭人,因仰慕顾绛(顾炎武)之为人,更名绛,号太炎,世称“太炎先生”。清末民初思想家、史学家、经学家、中医文献学家、民族主义革命者。
目  录
上卷·国学概论
第一章 概论
国学的本体
治国学的方法
第二章 经学之派别
今古文之分
南北之分
宋学与汉学
今古文的复归与衰亡
第三章 哲学之派别
先秦诸子
汉至唐的演变
宋明理学
哲学总括
前  言
有一段时间,国内出现过国学热,当时人人言国学,家家讲国学。可是如果问起:什么是国学?估计少有人能说出所以然来。到底什么是“国学”呢?是四书五经、琴棋书画、诗词歌赋吗?国学远远不止这些。
  国学一说,始于清末,当时西方学术传入,国人为应对新式西学,便立志大兴本国传统学术。但是在清末民初曾经兴盛一时的国学,后来却因为历史变革的原因迅速没落。直到今天,中国面临社会转型的巨大变化,原有的精神价值体系越来越不能满足人们的需求,于是人们的目光再次转向国学。
  沧桑变幻之后再看国学,我们的印象中早已没有落后腐朽的代名词。当我们重新审视已经逝去的传统,便发现它的独特价值。当然,在关注国学、学习国学的同时,我们也不能走入极端:国学和现在学术研究并不冲突,国学并非西学的替代,所有好的文化学术研究,都有利于人类的进步。
  这是我们现在学习、研究国学应该持有的态度。那么,国学对我们今天这个时代到底意味着什么呢?我们又该阅读何种国学读物才会有所进益呢?有鉴于此,我们特别为读者朋友们出版了国学泰斗章太炎先生这部意义非凡而又深入浅出的《国学入门课》,为我国传统的重建及发展尽一份力。
媒体评论
考其生平,以大勋章作扇坠,临总统府之门,大诟袁世凯包藏祸心者,并世无第二人;七被追捕,三入牢狱,而革命之志终不屈挠者,并世亦无 第二人。这才是先哲的精神,后生的楷模。
  ——作家 鲁迅
章炳麟的古文学是五十年来的第一作家,这是无可疑的。
  ——学者 胡适
太炎先生讲国学,的确是使我们满足求知欲望。
  ——作家 曹聚仁
(章太炎的国学讲稿)在当时既具影响,今天又重新印行,对了解我国传统国学,对了解我国经学、哲学、历史的发展,无疑是有很大作用的。
  ——学者 汤志钧
在线试读部分章节
  经史非神话
  在古代书籍中,原有些记载是神话,若《山海经》、《淮南子》中所载,我们看了,觉得是怪诞极了。但此类神话,在王充《论衡》里已有不少被他看破,没有存在的余地了,而且正经正史中本没有那些话,如盘古开天辟地,天皇、地皇、人皇等,正史都不载。如“女娲炼石补天”、“后羿射日”那种神话,正史里也都没有。经史所载,虽在极小部分中还含神秘的意味,大体并没神奇怪离的论调。并且,这极小部分的神秘记载,也许使我们得有理的解释。
  《诗经》记后稷的诞生,颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”,说是他的母亲,足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释,训帝为皇帝,就等于平常的事实了。
  《史记·高帝本纪》说高祖之父太公,雷雨中至大泽,见神龙附高祖母之身,遂生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人,还是高祖自造。即使太公真正看见如此,我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案:—个奸夫和奸妇密议,得一巧法,在雷雨当中,奸夫装成雷公怪形,从屋脊而下,活活地把本夫打杀。高祖的事,也许是如此。他母亲和人私通,奸夫饰做龙怪的样儿,太公自然不敢进去了。
  从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托;即如《尧典》所说“钦明文思安安,克明俊德……”等等的话,有人很怀疑,以为那个时候的社会,哪得有像这样的完人。我想,古代史家叙太古的事,不能详叙事实,往往只用几句极混统的话做“考语”,这种考语原最容易言过其实。譬如今人作行述,遇着没有事迹可记的人,每只用几句极好的考语;《尧典》中所载,也不过是一种“考语”,事实虽不全如此,也未必全不如此。
  《禹贡》记大禹治水,八年告成。日本有一博士,他说:“后世凿小小的运河,尚须数十年或数百年才告成功,他治这么大的水,哪得如此快?”因此,也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水,他不过督其成,自有各部分工去做;如果要亲身去,就游历一周也不能,何况凿成!在那时人民同受水患,都有切身的苦痛,免不得合力去做,所以“经之营之,不日成之”了,《禹贡》记各地土地腴瘠情形,也不过依报告录出,并不必由大禹亲自调查的。
  太史公作《五帝本纪》,择其言尤雅驯者,可见他述的确实。我们再翻看经史中,却也没载盘古、三皇的事,所以经史并非神话。
  其他经史以外的书,若《竹书纪年》、《穆天子传》,确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本,可存而不论。《穆天子传》也不在正经正史之例,不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点,遂全目以为伪,这是错了!
  汉至唐的演变
书摘插画
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