董仲舒学说内在理路探析

本书从人的“本心”出发，以《周易》的思维方式来探析董学内在理路，视角独特，观点创新。该书认为《周易》有“意”、“象”、“言”，董学也有“意”、“象”、“言”。社会政治学是董学之“意”，是董仲舒关注的中心；天论是董学之“象”，是董仲舒用来达“意”的工具；《春秋》学是董学之“言”，是董仲舒用来立“象”达“意”的一个话头。这是一种学术创新！从设“言”以立“象”、立“象”以尽“意”角度来解读董仲舒，与董仲舒的文化背景相适应，与董学本身也相契合，为今人理解古人提供了一种全新的视角。 

这是一本全新的董学研究著作。作者怀着对古人“假设的同情”的态度，从人之“本心”出发，以《周易》思维来观照董子学说，按“意”“ 象”“言”三方面来探析董学内在理路。作者认为：社会政治学是董学之 “意”，它发自于“仁”，散为爱人之心和忧患意识，转为“仁以安人” 、“义以正我”和“必仁且智”，最后落在政治“大一统”和礼乐教化之上。天论是董学之“象”，董氏之“天”是由“天地”、“阴阳”、“五行”共同组成的一个完整的意象系统，象征着生命大本，凝聚着董子全部的生命体验。《春秋》学是董学之“言”，它是董子立“象”达“意”的一个话头。董子通过体会《春秋》之“辞”，发挥《春秋》之“例”，从而把握《春秋》之“意”。这本书视角独特，新见叠出，在董学研究中自有其学术价值。

张实龙，男，1964年生，安徽安庆人。父母都是标准的中国农民，幼年家境贫寒，17岁时开始工作，先后在家乡小学、中学担任语文教师，现为浙江万里学院文化与传播学院副教授。1998年师从浙江大学古籍研究所教授束景南先生，2001年获浙江大学古典文献学博士学位。目前主要从事于

　　上篇　董学之“意”
　　第一章　孔、孟之仁是董学之本
　　董子学说博杂，上论天道，下议人事，还要阐释《春秋》公羊学。但是毫无疑问，他的致思路径是直接指向国家政治的。中华民族到了董子时代，出现了一个历史上前所未有的全新的政治局面，当时的思想家有责任来解决当时的政治理论问题。董子说：“心之所之谓意。”①政治哲学是董学之“意”，是董子心中所指向的目标。当然，董子谈论政治问题，与谈天论地、解释《春秋》纠结在一起。为了探析的方便，我们有必要将这三方面司题剥离开来，分别探讨。首先，我们来考察一下董子的政治学说。
董子在《春秋繁露·玉杯》中说：“《春秋》之论事，莫重乎志。”“志”即得做事者的用心。蔡沈在《书经集传序》中也说：“得其心，则道与治固可得而言矣。”考察一种政治学说，关键是要准确地拿捏其学说的用心。那么，董子政治学说的本来用心是什么呢？大凡思想家的政治学说立论用心不外乎如下三种：或为天下人的福祉，或为当权者的私欲，或为个人的名利。研读董子的著作，我们可以肯定地说，董子学说是从孔、孟之“仁”出发，是为了满足天下人的福祉。这里便有两个大问题需要我们解答：一是孔、孟之“仁”有哪些内容？二是何以见得董子学说是从孔、孟之“仁”出发？本章将用两节文字来回答这两个问题。
　　第一节　孔、孟之仁
　　关于孔、孟之“仁”，现代学者的诠释各有侧重。冯友兰先生认为仁是真情实感，侯外庐先生主张仁是心理因素，萧萐父先生界定仁是自觉精神，李泽厚先生解释仁是实践理性……各位学者虽然都是依据相同的文本，但解释孔、孟之“仁”都有自己的一套理论系统。以笔者的眼光看来，孔、孟之“仁”有三方面内涵：即恻隐之心、仁爱行为和仁德模式。
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