近代中国文化转型研究导论：文化转型

研究近代文化转型，第一，要比较清晰地描绘出文化转型的基本轨迹；第二，要揭示出转型的外在条件及其内在机制。做到这两方面的任何一方面，都是相当不容易的。但必须提出这样的目标，我们的努力才是有意义的。自然，能在多大程度上实现这一目标是难以预定的。对于这样一项庞大而复杂的学术工程，我们这样少的人力，水平有限，在短时间内如何着手来做呢？我们只有采取抽样调查研究的方法，选取几个方面作为子课题，分别进行研究。根据我们的具体条件，我们最初选定九个子课题，后因人力有变化，放弃其中一项，剩下八项子课题。这八项子课题的研究成果，各成一卷书，再加上一个综论性的导论卷，共九卷书。

耿云志，1938年12月生于辽宁海城。1964年毕业于辽宁大学哲学系。现为中国社会科学院学部委员，近代史研究所研究员，兼任中国现代文化学会会长，有一天胡适研究会会长，，中国近代思想研究中心理事长。长期从事中国近代政治史，思想史和文化史的研究，尤以思想史研究为主。著

第一章 明清之际传统文化内部的异动
　　中国社会近代化的开端起自何时，在20世纪前期就有争议。1949年后，大体上统一于以鸦片战争为起点。一方面，人们以社会性质划分为准则，认为自鸦片战争以后中国进人半殖民地半封建社会形态，凡在这一社会形态中所发生的文化问题都属于近代文化的范畴，以与鸦片战争前相区别。另一方面，美国学者费正清提出并为一些中国学者所呼应的“冲击——反应”模式，认为中国社会缺乏突破传统的动力，只有当19世纪以来，中国面临西方经济、军事、政治和文化的强大冲击，中国社会和文化才被迫作出反应，一步步向近代演进。这两种看法都把19世纪中叶看做中国文化近代化的开端。以此，关于中国文化近代化的起点问题，学术界几乎再无争议。
改革开放以后，文化研究中有关明清之际是否为中国文化近代化开端的问题重又提出。以肖萐父为首的武汉一批老中青学者对这一课题提出新的见解，认为明清之际已出现突破封建落篱的早期民主主义意识；重视新兴的“质测之学”，主动吸取了西方科学技术的新成果，开辟一代重实际、重实证、重实践的新学风。所以，就其术思想的一般倾向看，已具有对中世纪蒙昧主义实行自我批判的性质，出现了一批异端思想者和启蒙的新动向。同进指出，费正清的“冲击——反应”模式，虽然有合理因素，但由于忽视中国社会自身的变异，把中国社会的近代化看成西方文化的位移，这含有西方文化的位移，这含有西方文化中心论的偏见，并不能全面、准确、深刻地揭示中国文化近代化的进程。
　　……