游民文化与中国社会增修版

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  • 印刷时间:2014年10月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787203087311
作者:王学泰 著出版社:山西人民出版社发行部出版时间:2014年10月 
编辑推荐
  王学泰“游民文化”,与吴思“潜规则”、余英时“士文化”被称为中国当代三大人文发现
  读游民文化,发现另一个中国
  刘、关、张桃园结义前,为何关羽张飞要杀掉对方一家老小?
  绿林好汉手中的朴刀是一种介乎农具和兵器之间的器具?
  杀人放火可以当官?穷人靠着力气和胆量也能吃香喝辣?
  香港影片中,为何警察和地下秘密社团都要拜关二爷?

 
内容简介
  江湖是游民生活的空间,也是干犯法纪、为非作歹的渊薮,凡是敢于与主流社会对抗的秘密组织成员、打家劫舍的绿林豪强、闯荡江湖的各类人士,乃至称霸一方、为人所惧的痞棍,都会被畏惧者恭送一项“好汉”的帽子。逼上梁山是“造反有理”的过程与归宿。不义之财,取之何碍,是游民动惊生涯中的一个重要的“理论”,总的说来,它仍是“强盗逻辑”。
  本书全面系统地论述了游民、游民文化与中国传统文化、传统文学的密切关系,游民文化对于文学创作,特别是对于通俗文学的创作产生了深刻的影响,他们的思想意识,习惯作用,也因通俗文艺的流传而深入到了各个阶层,本书阐述深刻,可读性强。
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  要研究游民问题,实际上不能不研究整个中国社会与全盘中国历史,学泰在这方面是下了大功夫的。
  作为一个学者,学泰声明“本书不会介入现实中的具体问题”,但是我认为,像本书这样的对游民问题的研究,不但有助于我们对中国历史的全面了解,对了解我们今天的社会及其未来的走向也有很大的意义。
作者简介
  王学泰:中国社会科学院文学研究所古代室研究员。
  主要著作有:《游民文化与中国社会》《中国人饮食文化简史》《监狱琐记》《发现另一个中国》《中国古典诗歌要籍丛谈》等。

目  录
序言
第一章 绪论
 一、被学术界忽视的游民与游民文化
 二、游民意识是不是真正存在?
 三、什么是游民?
 四、本课题研究的理论意义与实践意义
第二章 中国社会结构的特点及其成员的地位
 一、聚族而居的自然与社会背景
 二、宗法国家时期的社会结构及其解体
 三、汉至唐——族居与地主庄园经济的结合时期
 四、宋代及宋代以后宗法家族制度的确立
 五、乡土社会造就了乡土意识
第三章 脱离了宗法与家族秩序的人们
 一、什么是“脱序”?
在线试读部分章节
  两宋时代的江湖艺人
  宋代以前,虽然不能说没有江湖艺人,如《酉阳杂俎》之中就有“市人小说”的记载,[《酉阳杂俎》续集卷四。]但是其数量极少,还不能构成有着大体相近的思想意识和具有社会影响的群体。到了宋代,江湖艺人的数量急剧增多,其根本原因我们在前一章已经讲过,这里只强调一下其直接的原因,便是大城市的畸形繁荣过程中的迫切需求。北宋的汴京与南宋的临安及许多中小城市(如扬州、建康、明州、永嘉之类),都有许多供江湖艺人大显身手的瓦子。瓦子是江湖艺人展现与发展自己艺术的最佳场所,这里也培养了足够水平的观众。瓦子又称为瓦肆或瓦舍。南宋吴自牧《梦粱录》卷十九“瓦肆”条中云:
  瓦舍者,谓其来时瓦合,去时瓦解之意,易聚易散也。不知起于何时?顷者京师甚为士庶放荡不羁之所,亦为子弟流连破坏之门。
  “瓦肆”,指这里原是买卖成交的地方,因为瓦子里不仅有各种通俗文艺演出,也还有行商坐贾在这里做生意;“瓦舍”,大约是指这里可以遮风避雨,非同一般的晴天聚、风雨散的露天市场。瓦子是城市中大型的综合性的文艺演出场地,带有临时性质。《东京梦华录》提到的瓦子有9个。而据《梦粱录》、《武林旧事》和《西湖老人繁胜录》等记载,可以知道杭州有瓦子17处,后来增加到23处。从瓦子的综合功能和带有临时性来看,它很像旧北京的天桥、护国寺、白塔寺,天津的三不管等。在这些地方,不同艺术品种的艺人各自围成一个个小圈子,这些圈子或用栏杆,或用绳索,或用帷幕互相隔离开,这便是“勾栏”。一个勾栏便是一个独立的演出场所。勾栏大小不等,《东京梦华录》讲到汴京的勾栏时说:
  街南桑家瓦子,近北则中瓦,次里瓦,其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚;里瓦子夜叉棚、象棚最大,可容数千人。自丁先现、王团子、张七圣辈,后来可有人于此作场。瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏饮食、剃剪纸画、令曲之类,终日居此,不觉抵暮。
  现在的大型剧场也不过就容纳数千人,而汴京就有四个可容纳数千人的勾栏。总共大小勾栏五十余座,如果平均算每勾栏容纳800人,假如一天满员一次,那么每天就有四五万人在观看演出。《西湖老人繁胜录》记录了南宋中期临安瓦子和勾栏的情况:

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