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一本书平息了9?11后美国无数人心中的怒火
一本书掀起了韩国文化界热门话题讨论的波澜

    我们之所以生气，是由什么引起的，以及如何熄灭的？
    我们常谈的幸福快乐，有没有方法可以达到？如何达到？
    我们身处躁动不安的时代，打算要怎样活着才能保持内心平静呢？

    只有化解心中积压的愤怒情绪后，这些问题才迎刃而解。
    一行禅师告诉我们，不要做愤怒的奴隶，要学做愤怒的母亲。
    不生气，其实也是一种修行。

内容简介

*心灵书《你可以不生气》是国际著名心灵导师、当代高僧一行禅师，写给当今人类的伟大著作。本书在2001年9?11事件发生后一周上市即引发购买狂潮，旋即传遍整个世界，至今翻译数十种语言，改变了数千万人的愤怒情绪。
本书是海南出版社获得国内唯一授权的正版图书，于2011年10月正式出版。本书告诉我们在这个躁动不安的时代，如何平息内心愤怒火焰，获得身心健康，走向快乐和幸福。我们*没有理由不给这本震撼和疗愈心灵的书一个感谢、赞赏和拥抱。

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作者简介

    一行禅师（Thich Nhat Hanh）
    当代第一禅宗大德、*世界影响力的心灵导师
    1926年生于越南中部，16岁出家，临济宗第42代传人。
    越战期间，致力推动和平，1967年获诺贝尔和平奖提名。
    1982年在法国创立梅村道场，推动“正念修持”。
    2001年，获美国哈佛大学医学院身心研究所颁赠首个“身心灵贡献奖”。
    著作超过一百本，是世界*影响力的佛法心灵导师之一。
    2007年组织了“香港梅村”，进一步推动正念文化。

目　　录

译者序〕我们为什么会生气
引言快乐的修炼
第一章愤怒的产生
愤怒、挫折与绝望的情绪与我们的身体、食物息息相关，我们不仅以食物滋养愤怒，也透过眼睛、耳朵与意识所接受的信息滋养它，文化产品的消费也与愤怒息息相关。
第二章熄灭怒火
以柔软的心拥抱愤怒，因为愤怒不是你的敌人，而是你的孩子。就如同你的胃与肺，每当它们出了问题，你不会想丢掉它们。
第三章真爱之语
你有责任告诉对方你在生气。当快乐时，你与他分享喜悦；当痛苦时，也要将痛苦告诉对方。即使你认为痛苦是因他而起，也必须信守承诺，冷静地告诉他，使用真爱之语是你唯一的条件。
第四章转化愤怒
我们大部分的愤怒都是由错误的认识所产生。所以，观照痛苦的成因时，只要一发现生气是由于自己的误会引起的，就得立刻告诉对方。
第五章慈悲的沟通
慈悲地倾听的目的，不是要分析或验证所发生的事，而是希望对方的心能获得解脱，有机会说出心里的话，感受到终于有人真正了解他（她）。
第六章念诵心语

译者序〕我们为什么会生气 
引言  快乐的修炼 
第一章  愤怒的产生 
 
愤怒、挫折与绝望的情绪与我们的身体、食物息息相关，我们不仅以食物滋养愤怒，也透过眼睛、耳朵与意识所接受的信息滋养它，文化产品的消费也与愤怒息息相关。

第二章   熄灭怒火 
 
以柔软的心拥抱愤怒，因为愤怒不是你的敌人，而是你的孩子。就如同你的胃与肺，每当它们出了问题，你不会想丢掉它们。 
第三章   真爱之语 
 
你有责任告诉对方你在生气。当快乐时，你与他分享喜悦；当痛苦时，也要将痛苦告诉对方。即使你认为痛苦是因他而起，也必须信守承诺，冷静地告诉他，使用真爱之语是你唯一的条件。

第四章  转化愤怒 
 
我们大部分的愤怒都是由错误的认识所产生。所以，观照痛苦的成因时，只要一发现生气是由于自己的误会引起的，就得立刻告诉对方。 
第五章  慈悲的沟通 
 
慈悲地倾听的目的，不是要分析或验证所发生的事，而是希望对方的心能获得解脱，有机会说出心里的话，感受到终于有人真正了解他（她）。

第六章  念诵心语 
  《心经》与智慧有关，你的“心语”也是如此，它以智慧提醒你，你并不是分离、独立的个体，也提醒你爱的智慧。 
第七章  化敌为友 
 
人类不是我们的敌人，我们的敌人也不应该是另外一个人，而是自己与别人内心的暴力、无知与不公正。很多年轻人会犯罪，是因为不知暴力会带给别人多少痛苦。每次当他们采取某种暴力行为时，也伤害自己与其他人。

第八章  爱生气的习气 
 
他有很重的习气，喜欢把自己的不幸怪罪给别人，不知如何与父母、兄弟姊妹或朋友沟通，而使他们非常痛苦，即使他并非故意要让他们不快乐。

第九章  专心拥抱愤怒 
 
正念就像烹煮愤怒马铃薯的炉火，刚开始的几分钟，它会温柔地觉察与拥抱愤怒，效果开始慢慢出现，你的心会稍微获得解脱。 
第十章  专注呼吸 
 
你躺下来时，开始练习专注呼吸，慢慢地聚集正念的能量。从头部开始，以正念的爱的光束逐一扫描全身，直到脚底。而这正是向身体表达关怀、爱与专注的最佳方式。

第十一章  重建净土 
 
正念的修行是觉察、拥抱愤怒的修行，就是要打开你心中那扇地狱的门，并转化它，以拯救自己与其他陷在其中的人，让你们重回净土、天堂。
〔附录一〕和好公约 
〔附录二〕正念五学处 
〔附录三〕深入观照与释放愤怒 
〔附录四〕深度放松

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媒体评论

〔推荐序一〕
把愤怒当做自己的孩子
世界佛教友谊会执行理事游祥洲
深入去看，911事件是*分子“生气”的果，然而它又种下了美国社会“生气”的因。如果我们不能中止这因果循环，人类将永远在愤怒的“加害者”与“受害者”两种角色中不断轮回。《你可以不生气》传递一个重要的信息：我们不要做愤怒的奴隶，而应该学习做愤怒的母亲。“放纵”愤怒固然不对，“谴责”愤怒也一样无济于事。当愤怒生起时，表示我们的感情已受到伤害。我们必须清楚的是，愤怒就是我们自己。一行禅师提醒我们，把愤怒当作自己的孩子，好好地拥抱他、照顾他，受伤的孩子只要得到好的照料，很快就可以复原了。阿拉伯世界与美国社会，乃至全人类都需要这样的智慧。
一行禅师在世界所发挥的影响力，正与日俱增。此书在美国上市一周就已卖出十万本。2002年，韩文版3个月内再版了12次，累计销售100万册，成为韩国文化界的热门话题。

〔推荐序一〕 
把愤怒当做自己的孩子 
世界佛教友谊会执行理事  游祥洲

《你可以不生气》这本书是一行禅师奉献给当今人类的重要著作。“生气”是人类感情世界中*破坏力的元素，此书在美国出版时，正巧碰到2001年纽约发生911事件，也就是美国社会生气到极点的时刻。

深入去看，911事件是*分子“生气”的果，然而它又种下了美国社会“生气”的因。如果我们不能中止这因果循环，人类将永远在愤怒的“加害者”与“受害者”两种角色中不断轮回。《你可以不生气》传递一个重要的信息：我们不要做愤怒的奴隶，而应该学习做愤怒的母亲。“放纵”愤怒固然不对，“谴责”愤怒也一样无济于事。当愤怒生起时，表示我们的感情已受到伤害。我们必须清楚的是，愤怒就是我们自己。一行禅师提醒我们，把愤怒当作自己的孩子，好好地拥抱他、照顾他，受伤的孩子只要得到好的照料，很快就可以复原了。阿拉伯世界与美国社会，乃至全人类都需要这样的智慧。

一行禅师在世界所发挥的影响力，正与日俱增。此书在美国上市一周就已卖出十万本。2002年，韩文版3个月内再版了12次，累计销售100万册，成为韩国文化界的热门话题。

就笔者有限的了解，一行禅师化解愤怒的方法有几个重要的切入点：

一、正念分明：2001年12月14日，美国哈佛大学医学院身心研究所，特别将35年来第一个“身心灵研究贡献奖”致赠给一行禅师，以表扬他提倡“正念修持”（Mindful
Training）的卓越贡献CD经过许多科学家的研究，证明他所提倡的正念修持，对于转化压力及保持身心平衡有明显的效果。这是佛教的正念修持，首次受到国际医学界的肯定。

所谓“正念分明”即是专注于当下，在当下保持觉知。在八正道之中，“正念”是整体转化的关键；在“七觉支”的禅修过程中，它更是动静平衡的枢纽。在一行禅师的禅法中，“正念分明”可说是整个禅修过程的总枢纽。

“正念分明”的训练，可从日常生活上两方面下手：一是“观呼吸”，一是“饮食禅”。 
汉传佛教在传统上把“观呼吸”译为“安般守意”，即把意念放在呼吸上。有时译为“数息”，这是把重点放在“数呼吸”上。事实上，“观呼吸”（Anapana?sati）一词中，Anapana的意思是呼吸，而最重要的则是字尾的sati，意思是“觉知”或“观照”。人一生下来就在呼吸，所以在呼吸上保持觉知，就是把“正念分明”的功夫完全融入生活。

饮食也是训练“正念分明”的契机。在本书中，一行禅师一开始就指出饮食消费与愤怒之间的关系，他说：“你吃什么，你就是什么。”这真是发人深省。如果能够在饮食中保持正念分明，事实上，吃一顿饭或喝一壶茶，其禅修的效果与在禅堂坐一支香，根本没有两样。

从拥抱愤怒、认知愤怒到转化愤怒，所依靠的就是这正念分明的功夫。

二、五戒：“五戒”是一行禅师发挥最多的教法之一，他一方面深化五戒的内涵，一方面将它定义为“正念分明”的基础训练。近几年，他在西方世界传授五戒时，已改用“正念五学处”来代替传统“五戒”一词。他并以正面列举的方式，改变传统名称上负面的五戒：“不杀生戒”、“不偷盗戒”、“不邪淫戒”、“不妄语戒”与“不饮酒戒”。即：
正念第一学处：尊重生命； 
正念第二学处：布施； 
正念第三学处：性伦理； 
正念第四学处：谛听与爱语； 
正念第五学处：正念分明的消费。 
其中对“不饮酒戒”的诠释特别精彩。传统上此戒着重在单纯的不饮酒而已，但他将之扩大为广义的“消费伦理”：不进行任何可能有害“身”与“心”的消费或饮食行为。从有害身体的烟酒到毒品，从有害心灵的电视节目到不良书刊，都是此戒的涵盖范畴。

一行禅师跳脱出一般人对戒律的刻板印象，以突显正念在五戒实践上的主体性地位。如果将五戒看成宗教的约束，实行五戒就是变相的束缚；如果忽略正念的觉知，即使遵守五戒，也只是消极的不作为罢了。唯有把正念融入五戒，才能真正提升生命的质量。

笔者以为，一行禅师对五戒的诠释，有助于把五戒融入“全球伦理”（Global
Ethic）的建构。因为佛教的五戒在本质上，已包含全球共生伦理、反剥削伦理、性伦理、对话伦理与消费伦理，而这五个伦理范畴，正是建构“全球伦理”所要面对的重大课题。

三、当下净土：“净土”是佛教的重要理念。一行禅师强调“当下净土”，这并不是说他否定传统的净土观，而是有意凸显净土在“当下”实现的本质。他说：“净土就在当下，否则永不实现！”这句话强调，净土就在当下一念心的清净与安住；如果当下这一念心不能安住，不管生在哪里，净土与你完全无关。

要体会他的“当下净土”法门，最好从“行禅”（Walking
Meditation）切入。一样是走路，只要加上“正念分明”，便是“行禅”。每一步念念分明、安详自在，每一步便已到达净土，这就是“当下净土”。

四：迷悟一如：“迷悟一如”是大乘佛教非常核心的理念之一。一般人以为“迷”与“悟”犹如水与火，两者不相容。事实上，“迷”只是未悟，“悟”只是不迷罢了。大乘佛教惯用“明、暗”来比喻“悟、迷”的关系。所谓“暗”，只是缺少“明”的暂时状态罢了，“暗”本身并非实体；“暗”如果是真实的，那么，秉烛入暗，“暗”就容不了蜡烛的光明，根本不可能转“暗”为“明”。明、暗如此，迷、悟亦然，《六祖坛经》所谓“一灯明能破千年暗，一念觉能破万年迷”，正是一语道破这个真相。
一行禅师顺着《六祖坛经》的理路，为我们提供了一个很重要的切入点，那就是如何随时随地保持“一念觉”、“正念分明”。 
一般人总以为如果修炼某种方法就可开悟，把“开悟”当成是某种可得到的东西，殊不知这想法本身就是开悟的障碍之一。开悟是放空身心，不是抓取什么。一行禅师曾在扬州高旻寺禅七中开示：“悟无别道，悟即是道。”简单地说，开悟的本质不在方法上，而在当下这一念心，自己清楚明白否？能作主否？只要当下这一念心清楚明白，这一念就是佛。

一行禅师常说，一般人是 Part time Buddha，而佛是 Full time
Buddha。这是非常有趣的表达，两者所差别的不是开悟的能力，而是正念现前与否。他从“正念”切入，找到开悟的本质，所谓“修行”，其实就是修持正念，等到功夫做成熟了，那就是修而无修、无修而修，正如呼吸一般自然，哪里还要做出一个修行的样子来。
序于台北，2003年1月3日 
（本文作者为世界佛教友谊会执行理事、喜马拉雅山佛化教育基金会创办人及国际咨询委员会主席）
 
 
 
〔推荐序二〕 
用慈悲消解仇恨 
“中国时报”副总编辑  陈琴富

2001年的911的确是让人悲痛的一天，因为它是人类心中怒火爆发的显现。面对有史以来最恐怖的攻击行动，美国总统布什誓言要带领全世界对抗恐怖主义，“打赢21世纪第一场战争”。遭到如此巨大的创伤，不论从从人道主义的立场，恐怖暴行都应该受到严厉谴责，发动暴行的凶手应该绳之以法，对于那些无辜牺牲生命的受害者，世人更是寄予无限的同情和哀痛。

然而在美国进兵阿富汗采取报复手段的同时，许多政治家、宗教家都不认为报复是一个好方法。虽然从有人类历史以来，大家都在征战不休的斗争中知道“冤冤相报何时了”的道理，但就是没有办法记取历史的教训，放下自己心中的怒火。

暂时撇开伤痛的情绪，试想：为什么恐怖分子会采取如此激烈的行径？美国的以阿政策是否对于阿拉伯世界不太公平？过去巴勒斯坦解放组织为了对抗以色列，也曾采取过激烈的恐怖暴行，但是经过多年来的协商化解，巴勒斯坦已经有生存的空间，也一改恐怖组织的形象。这里说明了，仇恨不会是单方面引发的，而且仇恨是可以化解的。

瞋恨心是阻碍人类文明的一大因素，也是埋藏在人类心中的根本三毒之一，恐怖主义的兴起源于此，对恐怖主义采取报复的想法也是源于此，它是战争的祸首。许多人都知道要用慈悲心去消解伤痛，用大爱和宽容化解仇恨，但是做不到。

1966年，一行禅师在美国呼吁停止越战，当他发言时有一名和平运动的青年对他喊道：“你最好是回到你的祖国去，并且去打败外来的美国入侵者。你不应该在此，你在这儿一点用也没有。”一行禅师回应他说：“先生，在我看来，很多战争的根源都来自这个国家，那是我来这里的原因。其中一个根源来自你们看待世界的方式，认为武力可以解决问题。这是一个错误，武力会使得双方都有很大的牺牲。我不要越南人死亡，我也不要美国大兵死亡。”

“谛听”是一行禅师化解怒火的第一个法门，如果不能聆听别人的心声，怎么可能了解别人心中的痛苦？又如何能化解他心中的仇恨？“深观”是一行禅师化解怒火的第二个法门，如果不能深观，如何能了知自己生气的因，又如何能觉照到自己心中正在生起的那股无名火？“正念”是一行禅师熄灭怒火的第三个法门，念念分明地观照呼吸，了知怒火对生理和心理产生的作用，念念分明地觉知它、与它合一，怒火便会很自然地熄灭。

通常我们处理负面的情绪都是采取抗拒或是逃避的方式，对于生气、恐惧，乃至于失恋或是病痛，莫不是如此。但是抗拒只会带来更大的创伤和痛苦，而逃避也无法真正解决问题，终究还是必须面对。一行禅师采取的是一种“转化”的艺术，把内心负面的能量转化成正面的能量。然而“转化”必须透过禅修的实证和体会，才有能力在面对境界时泰然处之。

一行禅师因为在越战时倡议和平运动，战争结束后被放逐，无法回到越南祖国，他在法国建立了一个“梅村”道场，每周都会接到几百封来自各国越南难民营的信，这些船上难民有一半死于海上，很多少女被海盗强暴，阅读这些信件很痛苦。有一天，他接到一封信，叙述一名十二岁的少女在一艘小船上被泰国海盗强暴，羞愤莫名而跳海自尽。

一行禅师说，第一次听到这类的事一定是对海盗的行为感到非常愤怒。站在少女这一边很容易，拿把枪把海盗干掉就是了，但是站在海盗这边并不容易。经过深观将会发觉，如果我们也是诞生在海盗的村庄，以同样的方式被养大，我们是不是也会成为一个海盗？每天有成百的婴儿诞生在暹罗湾岸边，如果政治家、教育家都不做什么，二十年后会有多少人变成海盗呢？因此对于强暴的事，每个人都有一点责任。人都是互相依存的，这也是一行禅师经常强调所谓“相即相依”的道理。

当他还是年轻的比丘时，看到自己的祖国被带向战争、暴力、贫穷的境地，一行禅师发觉自己所学的禅和净土并不能解决周遭人的痛苦，于是他致力于佛法基本教义的研究和实践，特别是四圣谛和八正道，他在佛陀所教示的《大念处经》找到了现法乐住的教义。他说：“佛法的一个基本特质就是现证涅槃，当下得解脱，不必等到死后或来生。”

一行禅师在1995年春天到台湾来，我得缘亲炙他的法教，他以“观呼吸”和“四念处”的法义，要我们在日常生活中运用，随时注意自己的呼吸，让身心一如，念念分明地做手中所有的事。用这个方法我才渐渐体会禅宗所谓的“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”的法味。

时下很多人学禅大多谈神通感应，和自己的身心毫无瓜葛，就算能通天遁地，也无法灭除自己的烦恼，如此学法又有何益？《金刚经》说过：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”心外法都是外道，“观呼吸”和“四念处”可以使学人见法，见法即见如来。

禅宗有一则公案。有位将军向白隐禅师问道：“真的有天堂和地狱吗？”禅师反问：“你是做什么的？”问者自得地说：“我是一个大将军。”白隐禅师大喝一声：“是谁有眼无珠请你当将军？你看来倒像是个屠夫！”将军闻言怒不可遏，拿起腰间的刀做势要砍向禅师，禅师即说：“地狱之门由此开。”将军惊觉自己失态，实时收起瞋怒心，向禅师作礼，禅师说：“天堂之门由此开。”

“一念瞋心起，火烧功德林。”修行人无时无刻不看紧内心的烦恼情绪。公案看似简单，一般人要能像这位将军在一时之间收起怒气谈何容易。所有情绪的转化，还是要透过“观呼吸”和“四念处”的操作才能收效。

一行禅师在这本书中教导我们如何熄灭怒火，他以许多实际的例子，告诉我们如何学习谛听、深观，并透过正念转化我们的习气，当怒火熄灭，烦恼就息止。其中他举法国政府致力于照顾有暴力倾向的年轻人为例，深刻谈到政府官员应深观内在情绪的根源，非常值得当前台湾地区的政治人物自省。政治人物经常执著于意识形态的坚持，为人民带来无限的痛苦，甚至带来战争，这是最没有智慧也没有意义的。如果想要减轻人民的痛苦，进而为国家社会带来福祉，政治人物要学会谛听人民的心声，深观自己内心的执著，看穿贪心和瞋心的本质，才有可能响应民众的要求。

一般人也是一样，如果能在日常生活中练习念念分明，让觉性常照，自然能照见生命的本质，了解五蕴皆空、诸法无我的道理；也能照见宇宙的原理，了悟诸法无常、缘起缘灭的法则。愿与此书有缘者，能早日熄灭心中的瞋念，转烦恼为菩提。
（本文作者为台湾《中时晚报》《中国时报》执行副总编辑）
 
      
一行禅师在字里行间弘扬佛陀慈悲的精神。”-----《西藏生死书》作者索甲仁波切
      
一行禅师的教导是一剂至关重要的解药。”----阿诺德.卡特勒（Arnold Kotler）

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    抢救你的房子
    如果有人做了让我们生气的事，我们就觉得很痛苦，往往想以同样的方式激怒对方，让他也同样受苦，如此自己便觉得安慰些。我们会想：“你害我那么痛苦，我要惩罚你，给你一点苦头吃。只要看到你痛苦，我就会觉得好多了。”
    许多人都相信这是幼稚的行为，但实际上，当你使对方痛苦时，他也会反击，好让自己舒坦些。结果双方的痛苦不断加深，谁都得不到好处。其实这时你们最需要的是慈悲与帮助，没有任何人应该得到惩罚。
    当生气时，回到你的心，好好地照顾愤怒。如果有人让你痛苦，你就回到自己的痛苦，好好地照顾它。这时什么都不必说，什么都不要做，因为生气时的言语或行为，只会给彼此带来更多伤害。
    大多数人都不会如此处理愤怒，因为我们不愿回到自己，只想抓住对方，好好地惩罚他。
    想想看，如果你家着火了，最重要的事是回家灭火，而非追纵火的嫌疑犯。如果只想去追打纵火嫌疑犯，房子很快就会烧光，这就太不明智了。这时真正该做的事是回去灭火。同样的，当你很生气时，如果还一直与对方争论，甚至想要惩罚他，你的表现就如同那个追纵火犯的人了。

……

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