陶造生命系列:跳过墙垣: 俗世圣徒大卫

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  • 版 次:1
  • 页 数:240
  • 字 数:180000
  • 印刷时间:2009年12月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787305064449
作者:【美】尤金.H.毕德生 ;译者 汇思 著出版社:南京大学出版社出版时间:2009年12月 
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  陶造生命系列:本系列以“陶造生命”为关注点,致力于推介当代东西方文化中关注生命问题的精品书籍,为读者提供另外的生命视野。遴选的图书,都是以圣经文本为基础,并通过作者的深入解读,生发出有助于陶造人类的生命品格的好作品,并伴随 21 世纪中国文化进入“流着牛奶与蜜”的精神迦南美地。丛书的出版速度可能不会太快,但力争每一本都是真正的精品,决不滥竽充数。
借着你,我攻破敌军;靠着我的上帝,我跳过墙垣——诗篇18:29
  走近王者大卫的俗世生活

 
内容简介

  大卫的故事是旧约圣经中最为吸引人、最为人津津乐道的篇章。他与歌利亚的战斗,与扫罗王的恩怨,与拔士巴的爱情,与约拿单的友谊,都是我们极为熟悉的。这些故事在尤金?毕德生的重新演绎下,焕发出新的生命和意义。
  毕德生向我们展现的大卫,不是传统理解中的那位一统江山的荣耀君王,而是一个与神相交的平凡的普通人。他不断地犯错,不断地悔改,不断地求告,不断地信靠。大卫的一生跌宕起伏,充满了试炼和挑战,他的故事彰显了这样一个主题:如何成为一个真正的人,如何在凡尘俗世活出充满灵性的生活。
  大卫的故事不仅仅关乎大卫,也关乎我们每个人。毕德生拉近了那个遥远的旧约时代和现世生活的距离,为我们今天探讨灵性生活提供了一个真实可靠的平台。因为属灵生命不是一些概念法则的堆砌,而是由许多有机的、个人的、特殊的细节联合在一起的;认识大卫,从某种程度上来说,就是认识我们自己。

作者简介

  尤金?毕德生(Eugene Peterson)生于1932年,是加拿大维真学院(Regent College)灵修神学教授。毕德生与傅士德(Richard J.Foster)齐名,并列北美两大*影响力的灵修作家,有“牧者中的牧者”之称。他认为牧养和写作是同一件事:他在牧养教会时,也好似在写一本书。 他的文笔内敛有力,深刻真挚而又发人省思。
  毕德生的主要作品有:《信息本圣经》、《与马同跑》、《恒久专一的顺服》、《返璞归真的牧养艺术》、《俗世圣徒》和《追寻呼召的探索之旅》等。

目  录
01故事:大卫与耶稣(撒母耳记上16章~列王纪上2章)
02名字:大卫与撒母耳(撒母耳记上16章1~13节)
03工作:大卫与扫罗(撒母耳记上16章14~23节)
04想象力:大卫与歌利亚(撒母耳记上17章)
05友谊:大卫与约拿单(撒母耳记上18章~20章)
06圣所:大卫与多益(撒母耳记上21~22章)
07旷野:大卫在隐基底(撒母耳记上23~24章)
08美:大卫与亚比该(撒母耳记上25章)
09伙伴:大卫在洗革拉(撒母耳记上27章)
10慷慨:大卫在比梭溪(撒母耳记上30章)
11哀伤:大卫在哀悼中(撒母耳记下第1章)
12顽劣之人:大卫与洗鲁雅的儿子(撒母耳记下2~4章)
13成长:大卫与耶路撒冷(撒母耳记下5章)
14宗教:大卫与乌撒(撒母耳记下6章)
在线试读部分章节

  我们为什么时常犯罪是一个谜,可能是因为我们的生命日趋衰退。但我们对罪恶的容纳却不是一个不解的谜:罪恶是因爱和自由而起,爱和自由其实是我们人性的两面。而且我们当初被创造时,就是基于这两点。强迫的爱不是爱,强迫的自由也不是真自由。如果上帝创造我们是要我们经历他的爱,且自由地去爱人,经历他的自由,且自由地去爱,那么我们一定也有不去爱、不自由的空间与能耐。当我们消极地选择时,我们就是罪人了。
  拿单借着信息将大卫引进焦点,告诉大卫他现在的情况:上帝已是退到幕后,大卫却走到台前的中央。大卫越显明自己,上帝就越模糊不清。大卫愈不注视上帝,他就自己变得愈像上帝。他对拔示巴简直像上帝一样,把她拉进自己的轨道,让她依赖他。他又是像上帝一样对待乌利亚,下命令决定乌利亚的命运。
  罪恶的微妙之处,在于它不像罪。当我们犯罪的时候,倒有点像上帝一般的宗教意味,让人感到如愿以偿。正如伊甸园那一幕的重演,那试探者说:“你们决不会死……你们会像上帝一样。”(创3:4~5)大卫差派人去召拔示巴的时候,他不觉得自己是个罪人,而是像个情人;当大卫召见乌利亚的时候,他认为自己是一国之君,而不是罪人。就因为如此,他从敬拜上帝的生活中败下阵来。他生命中敬拜上 帝的成分逐渐减少,自我的欲望却逐渐增加。

  大卫在拿单面前的故事和耶稣在彼拉多面前的故事,有极多共通之处。这两个故事都含有强烈的感情:大卫对拔示巴的感情,耶稣对我们的感情。彼拉多对众人提到耶稣说:“你们看这人”(19:5),这句话是拿单对大卫说“你就是那人”的回响。
  这两句话有相似之处,都是针对某一事件中的某个人。你,大卫,就是那人;耶稣就是这个人——上帝的工作就是在这人身上成就。使我们得以醒觉,使我们脚踏实地、面对真相的,不是借着某个想法、律法、梦想、异象或是组织而得,而是通过人——我是谁和耶稣是谁。
  这两句话亦有不同之处,拿单那句话带领大卫和我们来到上帝面前。大卫到上帝面前才认清自己是何许人,而不是自己以为的。拿单的用词使大卫在上帝面前变得有自己的个性,真诚开朗,愿意接纳。我们参与这故事里面的人物,所以在上帝面前我们能够有自己的本性。相反,彼拉多的一句话把耶稣带来,使你我知道自己是谁。上帝愿意与我们同在,在我们面前,上帝是属于我们每个人的。他真诚,宽 广,愿意接纳。上帝正视我们个人的罪恶,愿意解决我们个人的罪恶,使我们在他里面得以恢复。
  这是一个很难相信、又很难辩驳的好消息:对罪恶不加控诉和谴责,而只是救赎。福音聚焦的不是控诉,而是认清和邀请。认清意味着当我感到罪恶时,可以激起我对上帝的感知。邀请是耶稣把上帝带到我面前(我以前不知道上帝是这么亲近、仁慈),我被耶稣的救赎而吸引,从而与上帝建立了一个亲密的关系。这关系比其他一切关系更亲密,超过对拔示巴的爱慕,超过对乌利亚的控制;是耶稣把我需要的上帝带来给我。


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