泰州学派学思想史

在历史上，扬州、泰州地区曾是蜚声遐迩的东南重镇，具有襟带淮泗、控引江南的地理优势，利尽四海、民生所系的经济地位，磅礴郁积、精光勃发的文化积淀。以扬州、泰州为中心的苏中、江淮地区，也是全国经济、文化发展的要津。山川形胜，人文氤氲，孕育了灿烂的文化，其影响力赓续至今而经久不衰。
《扬泰文库》是扬州大学“扬、泰文化与‘两个率先’重点学科的标志性成果，包括审美文化、扬州学派、经济管理、社会文化4个系列，80余种学术专著，共计2000余万字。文库汇集了众多学者的智慧和学识，体现了将扬、泰地区优秀的古代文化与灿烂的现代文明**交融，相得益彰，交相辉映，发扬光大的理念。文库规模宏大，影响深远，功在当代，利在千秋。 

本书是国内第一本系统论述泰州学派美学思想的专著。
泰州学派是从王阳明心学引出的一个支流，在明中叶以后思想史上掀起了一股平民主义的思潮，它以对人性、人情、人欲的大力肯定走到了程朱理学的反面。泰州学派所推动的思想转折带有鲜明的近代色彩，成为后来中国思想史一系列重大变革的先声。本书通过对泰州学派主要成员王艮、王栋、王襞、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等人美学思想的阐发，从一个新的角度揭示了这一学派的理念、思路和旨趣。

姚文放，汉族，1949年4月生于江苏省无锡市。现为扬州大学文学院院长，教授，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，江苏省有突出贡献中青年专家。中国中外文艺理论学会副会长，中国作家协会会员。出版专著《现代文艺社会学》、《中国戏剧美学的文化阐释》、《当代审美文化

绪论
二
　　这差不多已经成为一条规律了：大凡某个学术思想派别在大师式的人物(西方称“卡里斯玛”式人物)手中得到创立以后，往往随着这个大师式的人物成为历史而不可避免地分流别派、各立山头。历史上就有“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”①的先例。王阳明心学也未曾超出这一规律，在王阳明身后，其后学群分类聚，自开门户，形成一源多流、一宗多派的格局。
关于王学后学的派系分流，黄宗羲开其先风，在《明儒学案》一书中分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七派，这基本上是按地域来分类的。其后效之者甚众，乃有各种分类方法，或按理论内涵来分类，有二派说(钱绪山)、三派说(焦竑、许敬庵)、四派说(胡瀚、查绎)、六派说(王畿)等。如焦竑持三派说： “然先生既没，传者浸失其真。或以知解自多，而实际未诣；或以放旷自恣，而检柙不修；或以良知为未尽，而言寂言修，画蛇添足。”②或按思想倾向来分类，有的分为左、右两派(嵇文甫)，有的分为左、中、右三派(陈来)。或按学术宗旨来分类，如事功派、学问派(高濑武次郎、三岛复)，致知派、主静派、别派(秋月胤)，顺应派、归寂派(钱穆)，主谨独戒惧派、主灵虚寂照派(吴康)，现成、工夫两大系统及虚无、日用、主敬、主静、主事五个流派(钱明)等。③王学后学如此流派綦繁，门户众多，这在思想史学术史上还是不多见的。
关于导致王学分化的原因，王畿分析甚详： “概惟先师设教，时时提倡良知为宗，而因人根器，随方开示，令其悟人，惟不失其宗而已。一时及门之人，各以质之所近领受承接，人人自以为有得。乃者仪刑既远，微言日湮，吾党又复离群而索居，未免各执其方，以悟证学，不能圆融洞彻，归于大同。”
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