日新月异

  张岂之：一九二七年生，江苏南通人，著名思想史家，长

期从事中国思想史研究。一九四六年考入北京大学哲学系；一九五O年毕业后，考入清华大学哲学系读研究生；一九五二年到西北大学任教。现任西北大学中国思想文化研究所所长，清华大学双聘教授、博士生导师，《华夏文化》（季刊）主编。自著和主编的著作主要有《宋明理学史》、《中华人文精神》、《儒学·理学·实学·新学》、《中国思想史》、《中国传统文化》、《中国历史十五讲》、《中国思想学说史》（六卷本）等。

石力波：女，黑龙江林甸人，历史学博士（中国思想史）。现任陕西理工学院经法学院讲师，主要从事中国近代思想史研究。

序    壹

壹  中国传统“日新”观的理论基点、——天人和谐    零零壹

    第一节  天道本就日新    零零叁

    第二节  人道理应日新    零壹零

贰  “日新”恩想的现代发展——中国化的马克恩主义的创新思想    零肆贰

叁  “日新”的方法论概述    零陆捌

    第一节  循道而行：守正的日新    零陆捌

    第二节  与时俱进：变通的日新    零柒壹

    第三节  文明以止：知止的日新    零柒肆

结束语  怀时兑驰日日新——日新月异的“相天”之道    零玖肆

   在中国先秦时期杂家的著作《吕氏春秋》里，记述了这样一则小故事：有个楚国人，一次在坐船渡河时，不小心把剑掉到了河里，于是，他就用刀在船沿上刻下记号，并且说： “这就是我的剑掉下去的地方。"可是，当船靠岸时，他才沿着记号跳入河中找剑，自然，‘什么也没找到。这，就是中国人至今都耳熟能详的“刻舟求剑”的寓言故事。 

    故事中的楚国人之所以失败，就在于他不明白：世界上的事物总是在不断变化的，情况变了，解决问题的方法、手段也一定要随之改变，这个楚国人所缺乏的，恰恰就是“日新”的观念。 

壹  中国传统“日新”观的理论基点中——天人和谐

    中国是文明古国，中华文化源远流长。中华优秀传统在几千年的发展历程中，之所以能如一条浩浩荡荡、奔腾不息的大江，依然绵延不绝、充满生机，很重要的一个因素就是我们拥有“日新”  的观念。“日新”的观念既是一种天道观，也是一种人道观。中国传统“日新”观的理论基点是天人和谐。

    “天道”，泛指宇宙、天地、自然的起源和法则，而“人道”则是关于人类社会和人自身的道理。可以说，整个中华优秀传统文化都是围绕着天人关系展开的。这二者之所以总能引起中华历代哲人的兴趣，和中国古代农业生产的发达有关。