灵性的觉醒：肯·威尔伯整合式灵修之道pdf/txt下载_在线阅读全文

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整合式方法被用到所有事物上，从商业到医学、心理学到法律、政治到可持续性发展、艺术到教育。由于整合式方法需要包罗万象，无所不容，所以每个领域都可以利用它来更广泛、更有效地重新组织自身。

肯·威尔伯以非常轻松愉悦的笔触来阐明如何将整合式方法运用到灵性领域，这样严肃庄重的话题，给读者带来光明。

肯·威尔伯在本书中运用整合式方法不仅解决了灵性面临的*迫切的问题，还发现了宗教在现代和后现代的某个重要作用，包含着对人类整体非常真实的救赎。

内容简介

作者在简单地解释了整合式方法后，讲述了怎样将它运用到灵性领域。本书运用整合式方法解决灵性面临的最迫切的问题，例如在日常生活中运用灵性，灵性存在的证据，灵性发展的阶段，冥想或者静观的作用等，帮助灵性方法融入现代和后现代的世界当中；同时也指明了现存的不同灵性方法的优点和缺点，从而让我们的灵魂获得重生，感受生命的自由和圆满，觉察到当下的真我，接纳整个宇宙的灵性。

作者简介

肯·威尔伯（Ken Wilber）

生于1949年，美国 “最畅销的学术类著作作家”，“超个人心理学”最重要的思想家、理论家和发言人，有“意识领域的爱因斯坦”之美誉。

著有《一味》《全观的视野》《生活就像练习》《灵性的觉醒》《整合心理学》《性、生态、灵性》《超越死亡：恩宠与勇气》《万物简史》《事事本无碍》《心无疆界》《意识光谱》等多部佳作，其作品已被翻译成二十多种文字，介绍到世界多个国家，作品发行量列美国同类作家之首。

目　　录

序言：整合式方法 001
第一章整合式方法多元论 037
利用整合式方法多元论重建伟大智慧传统的灵性系统，同时舍弃了那些无法经受现代主义和后现代主义批评的形而上学系统。
第二章意识阶段 055
讨论关于内在科学研究的革命性发现，及内省、冥想和静观为什么看不到这些，总结更整合地认可、尊重并包纳它们的框架。
第三章意识状态 077
观察意识状态，并将它们与意识结构做比较。这个关系包含了理解灵性经验本质最重要的单个要素。
第四章状态和阶段 091
如何运用AQAL来有效地整合它们。如果“整合式灵性”能够产生任何意义，也需要做这件事。
第五章婴儿潮及其他 113
以婴儿潮style面临的问题作为例子，讲述灵性如何在整体上受到了影响和沾染。
第六章阴影和被否定的自我 131
即使高级冥想者和灵性老师都常常为心理疾病所苦，他们的阴影在证悟的道路上追随着他们，让他们溃败，留下满路的残骸。幸运的是，这个问题很容易解决。
第七章名叫“我们”的奇迹 157

序言：整合式方法 001


	第一章 整合式方法多元论 037


	利用整合式方法多元论重建伟大智慧传统的灵性系统，同时舍弃了那些无法经受现代主义和后现代主义批评的形而上学系统。


	第二章 意识阶段 055


	讨论关于内在科学研究的革命性发现，及内省、冥想和静观为什么看不到这些，总结更整合地认可、尊重并包纳它们的框架。


	第三章 意识状态 077


	观察意识状态，并将它们与意识结构做比较。这个关系包含了理解灵性经验本质最重要的单个要素。


	第四章 状态和阶段 091


	如何运用AQAL来有效地整合它们。如果“整合式灵性”能够产生任何意义，也需要做这件事。


	第五章 婴儿潮及其他 113


	以婴儿潮style面临的问题作为例子，讲述灵性如何在整体上受到了影响和沾染。


	第六章 阴影和被否定的自我 131


	即使高级冥想者和灵性老师都常常为心理疾病所苦，他们的阴影在证悟的道路上追随着他们，让他们溃败，留下满路的残骸。幸运的是，这个问题很容易解决。


	第七章 名叫“我们”的奇迹 157


	如果你想直接了解灵性，有个办法就是：简单而深刻地感受你每次使用“我们”这个词时的当下感受是怎样的。


	第八章 极其明显的世界 181


	在谈到基本的后现代要旨时，谈到语境主义、主体间性、构造主义和透视主义的真理如何被吸收到各种不同灵性方法中的时候，它的缺陷表现得最显眼、刺目而鲜明，但也非常容易弥补。


	第九章 传送带 199


	如果灵性能够透过神话说话，使得灵性以自己的方式呈现出来并不断发展，那么，神话就成了人类的传送带，带着人类从灵性的童年走到青少年再到成年……然后向上进入灵性继续显现的伟大明天。


	第十章 整合式生活练习 223


	灵性是整合的，人类也是如此。人们可以将自己选择的灵性道路“接上”整合式练习的其他部分。


	附录Ⅰ 从存在巨链到后现代的三个简单步骤 235


	附录Ⅱ 整合式后形而上学 251


	附录Ⅲ 所予神话继续存在 297

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前　　言

致读者

致读者 
 在过去二十年，建构世界及其活力的全新理论开始扩展开来，并逐 渐赢得声望，变得广为人知。整合式方法被用到所有事物上，从商业到 医学、心理学到法律、政治到可持续性发展、艺术到教育。由于整合式 方法需要包罗万象，无所不容，所以每个领域都可以利用它来更广泛、 更有效地重新组织自身。整合式方法本身不会增加这些领域的内容，只 是显示这些领域自身的方法不够完整或者全面，这一方法对重新组织行 为规则具有指导作用。在某些情况下，这种组织方式并不亚于一场革命。 整合式方法运用到灵性领域会怎样呢？这是本书的主题。 这个主题的本质如此严肃、沉重，它所触及的分支领域如此重要， 因此我不想让全书的基调过于严肃。鉴于此，我选择了愉快甚至轻松的 思路，某些情况下它似乎朝其他方向走得太远，但我认为这是关注上帝 与灵性、赎罪与赦免、罪恶和得救、幻想和觉醒等全部终极关怀问题的 唯一方式。轻快的风格更为明智，我期望它能够给读者带来光明。 讲述整合式方法的主要困难在于，必须在应用之前把它解释清楚。 因此我在序言中花了大量的篇幅进行概述，熟悉整合式方法的人可以略 读或者跳过这部分的内容。 在简单地介绍和解释过整合式方法之后，我会讲述怎样将它运用到 灵性领域中去。我没有给出本书的结论，仅仅指出，整合式方法所解决 的灵性面临的四到五个最迫切的问题，例如在日常生活中运用灵性，灵 性存在的证据，灵性发展的阶段，冥想或者静观的作用，东西方宗教的方法，它们与当代和后现代事件的关系。最后的结果可以说是整合式灵 性宣言。 我坚信，灵性的整合式方法发现了宗教在现代和后现代的某个重要 作用，这个作用以前被完全忽略了。这个全新的作用不仅非常有用，而 且包含着对人类整体非常真实的救赎。下文会继续解释其确切含义。 本书有很多脚注，对于那些愿意更深探讨这些问题的人，www. kenwilber.com 和 www.shambhala.com 上有几百页的尾注。你会发现全书 中都会提到“节选 A-G”，这些内容选自《宇宙三部曲》的第二卷（其 第一卷是《性、生态、灵性》），也可以在 www.kenwilber.com 和 wilber. shambhala.com 上找到。 在随后的章节，在谈到整合式方法时，我通常使用“我们”而不是 “我”。“我们”指整合研究所（I-I）的同事，我之所以用“我们”来描述 这项工作，是因为它是整合研究所的几百名成员（还有研究所的几万名 会员）共同努力的成果，他们努力将更为整合的方法带到各个行业中去。 如果你想要帮忙完成这种非凡的探险，书中数个地方都会邀请你加入我 们（www.integralinstitue.org）。 这是新的一天，新的黎明，新的男人，新的女人。新的人类是整合的， 灵性也如此。 

	 


	肯·威尔伯

科罗拉多州丹佛市 
2006 年春

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在线试读部分章节

我们不是超我

我们刚才看到，个体和社会尽管相互联系，却又有重要的差别。其中，个体有主宰单子，社会没有。个体全子有主宰单子，社会全子有主导的话语模式。或者，就像AQAL用更常用的术语所说的那样，个体全子有主宰单子，社会全子则有主导共鸣模式。
我们来简短地举几个例子。一群大雁采用某个相同的音调（或者其他的什么东西）呱呱叫，以此来相互交流。如果某只大雁采用完全不同的音调，别的大雁都听不懂，它们就没办法正确地倾听或者解释这个声音。这只大雁由于个性太过大胆，被雁群抛下，因此无论如何都不能在V形阵列中很好地飞行，因为它没有和同伴充分交流。任何个体要融入他/她/它所属的团体，都必须能够与团体共同使用的基本交流方式来产生共鸣。在有些情况下，群体的生存——也是个体的生存——取决于它拥有的主导共鸣模式，以便在求生时每个人都能够保持协调。不愿意或者不能够使用相同声波的大雁可能会被抛下，甚至可能受到其他大雁的攻击。
为了飞出正确的V形（LR，或者“它们”），雁群的音调（波长）应该相同。AQAL认为，“相同的波长”不仅包括右下的“它们”采用相同的波长发出信号（“呱呱”）来进行交流，还包括共同的所指或者意义，或者雁群的内在共鸣——换句话说，不管多么原始，都有相应的左下“我们”。
如果你承认任何个体全子的内在，那么，类似的事情肯定也发生在集体内在。内在“我们”不是更高级的“我”——团体没有主宰单子或者“我”——没有某个独立的、更高极的实体百分之百地直接控制和主导着所有团体成员。不如说，团体成员们存在着某种通用的交流和共鸣模式——主宰的共鸣模式——这让它们紧密合作，但绝不会完全控制它们的行为。这是社会全子的奇妙之处。
在其他若干事情之外，成为团体或者社会全子的成员的方法，就是掌握这个共鸣模式。那些不愿意或者不能够这么做的人常常就会被“边缘化”。但是，在大多数时候，这不是后现代主义者所描述的“压抑”，他们鲜能理解团体必须有共同模式才能生存下去的原因。a
主导共鸣模式通常是简单的权宜之计，有时候也有更深的意义；有时候是生存；有时候是简单的游戏和娱乐。一群人在周五晚上玩扑克牌。比方说有六个人，他们发生了争论，假定他们的价值路线都是橙色的。自然，主导的话语模式是橙色的。比方说，有个人离开了，有个绿色价值路线的新人加入了团体。主要的话语模式仍然是橙色的——有五个橙色，只有一个绿色——这个新成员要是不想被排斥，许多时候就不得不“管住自己的舌头”。他要么“说橙色的话”并因此融入团体，要么按照自己真实的想法说出绿色的话，然后陷入激烈的争论之中，甚至被要求离开这群人。他肯定会“被边缘化”，但是，如果橙色人希望打牌和闲聊时每个人都志同道合，那是他们的权利。

我们不是超我 


	 


	我们刚才看到，个体和社会尽管相互联系，却又有重要的差别。其中，个体有主宰单子，社会没有。个体全子有主宰单子，社会全子有主导的话语模式。或者，就像AQAL用更常用的术语所说的那样，个体全子有主宰单子，社会全子则有主导共鸣模式。


	我们来简短地举几个例子。一群大雁采用某个相同的音调（或者其他的什么东西）呱呱叫，以此来相互交流。如果某只大雁采用完全不同的音调，别的大雁都听不懂，它们就没办法正确地倾听或者解释这个声音。这只大雁由于个性太过大胆，被雁群抛下，因此无论如何都不能在V形阵列中很好地飞行，因为它没有和同伴充分交流。任何个体要融入他/她/它所属的团体，都必须能够与团体共同使用的基本交流方式来产生共鸣。在有些情况下，群体的生存——也是个体的生存——取决于它拥有的主导共鸣模式，以便在求生时每个人都能够保持协调。不愿意或者不能够使用相同声波的大雁可能会被抛下，甚至可能受到其他大雁的攻击。


	为了飞出正确的V形（LR，或者“它们”），雁群的音调（波长）应该相同。AQAL认为，“相同的波长”不仅包括右下的“它们”采用相同的波长发出信号（“呱呱”）来进行交流，还包括共同的所指或者意义，或者雁群的内在共鸣——换句话说，不管多么原始，都有相应的左下“我们”。


	如果你承认任何个体全子的内在，那么，类似的事情肯定也发生在集体内在。内在“我们”不是更高级的“我”——团体没有主宰单子或者“我”——没有某个独立的、更高极的实体百分之百地直接控制和主导着所有团体成员。不如说，团体成员们存在着某种通用的交流和共鸣模式——主宰的共鸣模式——这让它们紧密合作，但绝不会完全控制它们的行为。这是社会全子的奇妙之处。


	 在其他若干事情之外，成为团体或者社会全子的成员的方法，就是掌握这个共鸣模式。那些不愿意或者不能够这么做的人常常就会被“边缘化”。但是，在大多数时候，这不是后现代主义者所描述的“压抑”，他们鲜能理解团体必须有共同模式才能生存下去的原因。a


	主导共鸣模式通常是简单的权宜之计，有时候也有更深的意义；有时候是生存；有时候是简单的游戏和娱乐。一群人在周五晚上玩扑克牌。比方说有六个人，他们发生了争论，假定他们的价值路线都是橙色的。自然，主导的话语模式是橙色的。比方说，有个人离开了，有个绿色价值路线的新人加入了团体。主要的话语模式仍然是橙色的——有五个橙色，只有一个绿色——这个新成员要是不想被排斥，许多时候就不得不“管住自己的舌头”。他要么“说橙色的话”并因此融入团体，要么按照自己真实的想法说出绿色的话，然后陷入激烈的争论之中，甚至被要求离开这群人。他肯定会“被边缘化”，但是，如果橙色人希望打牌和闲聊时每个人都志同道合，那是他们的权利。


	 假设又有三个人离开，三个新人——都是绿色的——加入。现在有四个绿色，两个橙色，主导话语模式慢慢地转变成了绿色。现在橙色的人发现自己的数量较少，他们很难在整体上融入团体之中。他们甚至会决定离开，也可能会被要求离开。


	 这些例子的意义在于，主导共鸣模式就是团体通常运作的方式。这不完全是（甚至通常不是）坏事。它通常是必需的——正如我们看到的，生存常常取决于它——有时候也是偏好选择：红色和琥珀色和橙色和绿色的人常常愿意与自己相同类型的人共处，这仅仅是为了同气相求。


	我们回到扑克游戏上，再说明一个问题。比方说，团体开始时是六个红色人。四个退出游戏，四个绿色的新人加入了，现在有四个绿色和两个红色，主导话语模式迅速地从红色转换成了绿色。现在假如有两个绿色人和两个红色人退出，四个蓝绿色人加入。主导话语模式就从绿色转化为了蓝绿色。蓝绿色不会排斥任何其他价值观，而正是因为它不排斥橙色的事情或者琥珀色的传统，那两个绿色人很可能会气冲冲地退出整个团体。


	注意团体发展阶段的重心（或者主导共鸣模式）。团体从红色，到绿色，到蓝绿色。换句话说，团体跳过了中间的所有阶段（直接从红色到了绿色，然后从绿色到蓝绿色），任何个体全子都做不到这点。因此，我们发现了个体和社会全子的第二个重要差别：个体全子必须依次通过每个阶段，而社会全子则不必如此。


	 团体、集体或者社会绝对没有永恒不变的结构—阶段。你不能使用个体结构—阶段理论——例如洛文杰、格雷夫斯、马斯洛、科尔伯格等等——来描述团体或者社会全子，原因就在于此。我知道这些理论的部分追随者会说你可以这么做。表面上似乎可以，因为团体有主导的话语模式，这种话语结构基本上就是社会全子中那些主导交流过程的个体的主宰单子的结构。因此，如果主导的话语模式是绿色结构，你可以笼统地说这是“绿色团体”的扑克牌游戏。但是，正如我们所看到的，当个体成员变化时，团体可以跳过这些阶段，因此，没有任何团体必须要经过个体的那些结构—阶段。团体本身遵循着各种非常不同的范式规则。


	个体全子有四个象限，这些个体全子的社会维度，按照与该个体其他象限相关的阶段逐渐展开，但是，集体或者社会全子没有四象限，因此它们可能并不按照这些垂直阶段类型展开。正是集体是大有机体的这种混乱观点，使得团体似乎必须通过相同的固定阶段，就如个体那样。换句话说，“我”会通过相对固定的垂直阶段系列，“我们”则不会。


	 可以采用很多方式来讨论个体和社会之间的这些重大差异，但也许最重要（也最易于理解的）其实是：我们不是超我。当你和我见面，我们开始谈话、共鸣、分享和相互理解时，“我们”就产生了——但那个“我们”不是另一个我。并没有某个“我”能百分之百地控制你和我，由它来发号施令，然后，你和我完全按照它的命令去行动。


	然而，这个“我们”的确存在，你和我的确相遇了，我们的确理解了对方，我们无法帮助对方，但理解了对方，至少偶尔如此。


	这不是很有趣吗？这个“我们”的丰富和复杂程度令人难以置信……


	 ……但是它的确存在。我们可以理解对方，你和我可以相互理解！但你究竟是怎么理解我的，我又是怎么理解你的，我们足够理解对方的意思，以至于我们每个人都能看到对方所看到的东西？然而，这的确发生了，这是个奇迹，令人震惊的、难以置信的奇迹……


	它确实存在。如果我们将上帝定义为“我们的纽带”，我们现在就有上帝存在的证据。但是，我们再来更深地探索下这个奇迹，然后得出部分整合式结论……

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