追寻文明交融的起点：成都平原天主教的家庭支持研究

《追寻文明交融的起点：成都平原天主教的家庭支持研究》：
　　马克思恩格斯经典作家认为“历史中的决定因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍”。人是社会生产生活中最活跃、最关键、最核心的因素，人类社会的一切事务离开了人自身都无从谈起。天主教的传衍也不例外，没有天主教徒的生生不息，天主教的传播亦无从谈起。天主教徒作为天主教内在的、动态的、柔性的神圣资源，他们延续着、传递着甚至创造着天主教的神圣资源，使天主教在平原大地千年传承，绵延不绝。天主教徒之所以有这样的作为和功用，是天主教作为一种具有独特价值体系的宗教给教徒创造和提供了他们所需要的价值，教徒的宗教信仰与世俗需求水乳交融，宗教表达流于自然。天主教对教徒价值诉求的呵护为西方基督教文明的典型形态天主教，与中国千年农耕文明的典型形态成都平原社会，两种文明的交融提供了可能。天主教呵护教徒的价值诉求，既满足教徒的世俗生活需求，又传播了宗教的神圣信仰。天主教徒的生老病死，人生历程的各个阶段，以及天主教徒的饮食起居，家庭生活的点滴细节，成为了神圣信仰最需要呵护的对象。
　　不管是出于宗教信义还是经济实惠，家庭支持天主教的重要一环都是对家庭生活的宗教改造。本章讨论两个方面的问题：第一，人生历程的宗教改造。人是家庭的核心要素，家庭生活以家庭成员从出生到死亡的人生历程为主线，教徒在人生历程的各个标志性阶段，诸如，结婚、生子、教育孩子、生病、死亡等，都有明显的宗教行为表现。天主教徒出生时期有婴儿受洗，学习成长时期有宗教教育和世俗教育的祈祷，成年结婚时期不仅有神圣的婚礼仪式，还有婚姻直接影响配偶归信，身体衰落时期有顾病和终傅，最后的生命结束时期有独特的死亡弥撒，天主教徒在人生历程的各个时期独特的信仰表达融合了天主信仰和世俗生活的期待，实为一种宗教改造。第二，饮食服饰的宗教改造。天主教徒在饮食方面的宗教行为表现就是奉守大小斋期，但是成都平原的天主教徒在守斋的时间和守斋的具体内容上表现不一，教徒的守斋行为融合了宗教的意义和对世俗生活的理解，实为一种宗教改造。天主教徒的服饰打扮没有明显的宗教行为表现，但佩戴十字佩件也表达教徒在服饰方面的宗教改造。
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