心史：永明延寿佛学思想研究

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　 永明延寿被禅宗法严宗列为第三代祖师，又被净土宗列为第六代祖师，其佛学论著有百余万字，佛学思想非常丰富，影响较大的有《宗镜录》《万善同归集》《心赋注》等等。延寿著作的核心内容包括“以心为本”、“宗教融通”、“悟后圆修”等等。孙劲松的《心史：永明延寿佛学思想研究》选择了“心本史观”这个角度对永明延寿的佛学思想进行系统研究，涵盖了永明延寿佛学的思想的本体论、工夫论、实践论等关键层面。

　　孙劲松，1973年出生，哲学博士，武汉大学国学院副教授、院长助理，武汉大学荆楚佛学研究中心主任， 主要研究中国佛学、宋代易学。在《宗教学研究》、《周易研究》、台湾《鹅湖》等杂志发表论文四十余篇，参编教材、著作多部。

　　3.五代及吴越国的佛教传播
　　隋唐是佛教的兴盛时期，天台、唯识、华严、禅宗等诸宗并起，诸宗相比，犹以禅宗之简约、唯识之严密而最值得推崇，译经事业也由玄奘等人的努力而达到了佛教史上的最高峰。随着佛教的发展，儒释道三教之冲突与融合交替，佛教内部的流弊也逐渐展现，导致唐武宗灭佛。武宗于会昌五年（845）颁布“废佛敕书”，史称“会昌法难”。“会昌法难”产生的原因很多：其一，佛教集团占据了大量的人力物力，而腐败堕落者又为数不少；其二，唐王朝需要解决财政短缺，兵役、农桑人口不足的问题；其三，武宗自己信仰道教。武宗灭佛后，被废弃的大寺院有四千六百座，小寺院（招提兰若）四万多所，还俗僧尼凡二十六万五百人，寺田被没收数千万顷，奴婢十五万人被收为两税户。只在长安、洛阳各留四寺，僧三十人；各州亦存一寺，分为三等，各留僧众二十人、十人、五人。到会昌六年（846），武宗驾崩，宣宗即位，佛教才得以再兴。
　　此后多年战乱，佛教在中国北方的信仰人数继续发展，但佛门内部在教义、戒律等方面却有所停滞，百余年后的五代十国时期，后周王朝的周世宗再次整顿佛教，这一次整顿并不是具有宗教偏向的灭佛运动。在当时，多年战乱，很多人为了躲避兵役、徭役而出家，但他们并没有完整的佛教信仰，于佛教教义也不甚了解，寺院在容纳了大量人员的同时也集聚了大量的财产。显德二年（955），国家财力拮据，周世宗下令取天下铜佛像，用来铸钱，遭到大臣的反对。世宗显然对于佛教有一定的了解，他说：“佛祖说以身世为轻，以利和为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，岂有所惜哉！”在周世宗看来，佛教把肉体看作自心变现的臭皮囊，以身世为轻，《金刚经》载佛陀前世被歌利王割截身体而心无怨，为了救虎可以舍身饲虎，何况只是舍铜像呢？世宗还指出僧团的种种弊病，对僧团进行大刀阔斧的整顿。此次被废的寺院有三千三百三十六所（另说为三万三百三十六所），全国还剩下寺院两千六百九十四所，僧尼的剃度也受到严格限制。周世宗此次整顿目的并非灭佛，他制定了严格的僧尼出家剃度制度，男子十五岁以上须诵经一百张或读经五百张，女子十三岁以上须诵经七十张或读经三百张，只有这样才具备出家的资格。他还规定有赡养义务者，须经双亲许可，始可剃度。世宗的做法从理论上讲无可非议，但是在执行过程中大量地摧毁寺院，掠夺财产，导致佛教徒的反对。次年世宗死，五年后的960年，赵匡胤推翻后周建宋，下诏复寺立像，佛教始告复苏。
　　吴越之地素有佛教传统，其治下的天台山是天台宗的发源地，也是后来禅门法眼宗的主要道场。与中国北方的战乱与灭佛相反，吴越政局平稳，少有战乱，人口众多，生活富庶，没有后周那种财政困难，也不需要赶出僧侣参加徭役，所以南方的吴越国一直保持着比较繁荣的佛教文化。
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