佛法概论

本书虽名为“概论”，但与一般所流通的概述、通论类著作不同的是，它并非仅将一些常识性的概念作系统的编排，予以通俗的介绍，甚或在各类相关的著作中寻章择句，作些剪贴功夫而已。作者博观约取，厚积薄发，在全面、系统介绍佛教基本问题的同时，提出了许多独特的见解，不少观点发人所未发，极其精辟，富有启发性。

印顺法师，浙江海宁人。1930年于福泉庵清念老和尚座下剃度，法号印顺。旋赴天童寺受具足戒，得戒和尚为圆瑛长老。先后讲学于鼓山佛学院、闽南佛学院、武昌佛学院、汉藏教理院、法王学院等。去台湾后，曾任善导寺住持方丈，并创建台北慧日讲堂、新竹福严精舍、嘉义妙云兰若、

第一章　法与法的创觉者及奉行者
　　第一节　法
从佛法流行人间说，佛陀与僧伽是比法更具体的、更切实的。但佛陀是法的创觉者，僧伽是奉行佛法的大众，这都是法的实证者，不能离法而存在，所以法是佛法的重心所在。那末，法是什么?在圣典中，法字使用的范围很广，如把不同的内容条理而归纳起来，可以分为三类：一、文义法，二、意境法，三、依归法。
文义法，释尊说法，重在声名句文的语言，书写的文字以后才发达使用起来。这语言与文字，可以合为一类。因为语文虽有音声与形色的差别，而同是表诠法义的符号，可以传达人类（一分众生也有）的思想与情感。如手指的指月，虽不能直接的表达法体，却能间接的表示他，使我们因指而得月。由予语言文字及所含的意义能表达佛法，所以也就称语文为法，但这惟限于表诠佛法的。如佛灭初夏，王舍城的五百结集就称为“集法藏”。然此能诠的语文法，有广狭二类：一、凡是表诠佛法的语文，都可称为法，这是一般的。二、因佛法有教授与教诫二类，在教化的传布中，佛法就自然地演化为法与毗奈耶二类。等到结集时，结集者就结集为法藏与毗奈耶藏。这与毗奈耶相对的法藏，就局限于经藏了。
意境法，（（成唯识论》说：“法谓轨持。”轨持的意义是，“轨生他解，任持自性。
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