米诺斯

米诺斯贵为宙斯之子，每九年造访一次父亲的神社，与他讨论，向他求教。宙斯的“美德教育”无比成功，因为，米诺斯以此为子民立法，不仅是克里特人，就连向他们学习的斯巴达人，自从使用了这些法律，便获得了“永世的幸福”。
　　米诺斯为何会拥有恶名呢？苏格拉底声称，那是因为他招致了“我们”雅典悲剧诗人的嫉恨。为报复他强迫“我们”纳贡，“我们”就将他绑在悲剧诗行里“严刑拷打”。其实，米诺斯是个好人、好分配者，他制定的法律恒久不变。苏格拉底还对自己的雅典同伴说，米诺斯是最好的立法者……
　　礼法涉及我们的生活方式，涉及我们灵魂的“善和恶”，并与我们“永世的幸福”息息相关。不弄清法是什么，就不可能制定出善法来。而没有善法维系的政治共同体，显然不会是“幸福”的共同体。

附录
法是什么？——重新思考《米诺斯》
　 《米诺斯》是篇常常为人忽视的苏格拉底对话，甚至在法理学课程与研究中也是如此，尽管它提出了法理学的基本问题：法是什么？一定程度上讲，《米诺斯》受忽视是由于结尾部分蹊跷且明显与开头不一致，这部分也是篇名“米诺斯”的来源。我打算重审《米诺斯》，思考是否可能解释结尾部分，以证明它与开头部分和谐一致，并思考《米诺斯》是不是个连贯而可理解的整体。
　 《米诺斯》的结尾部分看起来颇成问题，因为，这部分赞扬了古代法，而这种赞扬似乎把善等同于古老、-祖传乃至神话。这看起来是个非常奇怪的结论，因为，这篇对话的中心思想是，法意图成为对实在的发现。
　 苏格拉底一开始就清楚地表明，该对话的主题是法的性质、基本特性及根本特征。他的关注点仅在于确认法本身或法。苏格拉底阐明这点，是通过将法类比于黄金和石头（stone），因为，尽管黄金和石头在颜色、重量与形状上具有不同形式，但两者却有公分母或共同特性，这些共同特性使我们得以用相同的名称来命名各式各样的事物（如墓石[gravestone]、磨石[millstone]或宝石[gemstone]）。因此，苏格拉底对法的种种特定形式兴味索然，也没有兴趣区分民法与刑法、希腊法与波斯法，或习惯法与成文法。毋宁说，他的目的在于区分作为法的法与其他所有东西。……