道与气的哲学

　　本书以“道”与“气”两个最基本的范畴为基础，展示中国哲学纯哲学的内容，同时又兼顾哲学的历史发展，因而也是一部提纯的中国哲学史。它力图通过中国哲学自身的逻辑结构再现中国哲学的本来面貌，尽量避免按照西方哲学的框架来切割中国哲学的内容。
　　本书深入剖析了中国古代以儒家为主，包括诸子百家和佛、道二教的哲学思想，揭示了中国哲学诸多新的特点和内涵。既是对中国传统研究的发展和深入，也是对当代哲学发展的深刻反思。全书高屋建瓴，言简意赅，思想深邃，文字流畅，有较强的可读性。

　　李申，1946年生，上海师范大学中国传统思想研究所教授。1965年毕业于哈尔滨工程学院，1986年于中国社会科学院研究生院获博士学位，曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员。主要著作有《中国古代哲学和自然科学》、《中国儒教史》上下卷、《中国儒教论》、《易图考》、《隋唐三教哲学》、《中国哲学史文献学》。主编《中华大典．哲学典．儒学分典》。

　　第一章　先秦哲学
　　第一节　中国哲学的源头
　　和其他民族一样，中国远古时代形成的第一个世界观，是宗教神学的。人们认为，世界上的一切，都是由神祗主宰着；一切事情，至少是一切大事，都被解释为神祗的意志。太阳的照耀，日夜的交替，四季的代换，人世的祸福，都被简单地说成是神祗的意志。可以说明中国古人这种世界观状况的文献，有甲骨文和金文(钟鼎文)：有《山海经》，也有《尚书》、《诗经》、《易经》等文献。
　　甲骨文记载着商代人遇事求神的虔诚和频繁，《山海经》追忆了上古时代山河湖海的神祗以及它们的功能。这些神祗多是动物或者变形的动物。而在这些神祗之上，是可以支配管理神祗的诸“帝”。有帝俊，有黄帝、炎帝，也有尧帝、舜帝等等。而在《尚书》、《诗经》和《易经》等文献中，“天”、“帝”或者“上帝”，已经是同实异名的至上神名称，它们主宰着世界，特别是主宰着人类社会。国家的盛衰兴亡，君主的生死祸福，都由天或者上帝来决定，天或上帝对于国家大事和君主命运的决定，被称为“天命”，或简称为“命”。