礼记论君子礼敬人生pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；

*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；

*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；

*由著名作家高占祥、周殿富等主编；

*视角崭新、配图精美；

*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；

*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；

*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释

内容简介

《礼记论君子礼敬人生》是一部以《礼记》读书札记形式
来谈生命伦理与人生哲学的大众通俗读物，并附有《礼记新编
60篇》。但既涉《礼记》，如何通俗也比不得读小说轻松。

目　　录

［总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
出版前言 001
［序］让有血气的生命做地上的美与庄严 001
一、礼敬：做人应知的第一要义 009
二、节制：纵欲就是把生命交给了巴尔扎克的“驴皮” 013
三、君子安身立命的十条礼谕 015
四、礼：教人知何以别于禽兽群 017
五、礼尚往来：感恩不是愚报与交易 020
六、富贵者当“自卑而尊人”；
汉太尉慨叹不入狱安知狱吏之贵 023
七、人生百年的十个分期称谓 026
八、时孝：人子事亲的四季之礼与一日两敬 028
九、为人子者与人争斗不孝有四 030
十、游子当知慰父母在家盼归之心 032

［总序］社会主义核心价值观与中国人格  001 出版前言  001 ［序］让有血气的生命做地上的美与庄严  001 一、礼敬：做人应知的第一要义  009 二、 节制：纵欲就是把生命交给了巴尔扎克的“驴皮”  013 三、君子安身立命的十条礼谕  015 四、礼：教人知何以别于禽兽群  017 五、礼尚往来：感恩不是愚报与交易  020 六、 富贵者当“自卑而尊人”； 汉太尉慨叹不入狱安知狱吏之贵  023 七、人生百年的十个分期称谓  026 八、 时孝：人子事亲的四季之礼与一日两敬  028 九、为人子者与人争斗不孝有四  030 十、游子当知慰父母在家盼归之心  032 002 十一、人子居家举止礼敬孝思十三观  034 十二、 亲在，衣冠不镶白；亲亡，衣冠不缀彩  036 十三、父执辈进退问对之礼  038 十四、对年长者的五个礼敬层次  039 十五、尊师之四礼可广为待客之道  041 十六、“客前不叱狗”与“餐桌软暴力”  043 十七、 现代人的“视觉空乏征”与男人的“软骨塌肩病” 045 十八、为子女起名的四大忌讳  047 十九、忠诚敬业：王命在身不敢宿于家  049 二十、 君子全交之道：不尽人欢，不竭人忠  051 二十一、 君子的“站相”“坐相”与“抱孙不抱子”  053 二十二、君子“五不问”则不失礼敬  056 二十三、 临丧不笑，临乐不叹；丧葬礼敬与不宜  058 二十四、 君子有终身之忧，而无一朝之患  060 二十五、 太子申生宁死而不肯拂父意之遗害  062 二十六、 正人君子总该有忠、孝、耻“三心”  065 二十七、 “君子爱人以德，小人爱人以姑息”大有深意  067 二十八、 礼不忘本：“狐死正首丘”“胡马嘶北风”  070 二十九、 君子称终小人称死，死不可免自当努力于生  072 三十、 孔子临终自挽悲歌；人生不为君子也当成正人  074 三十一、 “礼有余”莫若“哀有余”“敬有余”  076 三十二、 君子知耻：“人不要脸，鬼都害怕”  078 三十三、 君子不强求事功；不及尚可补，过之无以挽  080 003 三十四、 君子临丧念始节哀顺变；大孝在生前而不在身后 082 三十五、 子路伤贫之叹；论孝原心不原迹， 家贫以菽水之欢为孝  084 三十六、 “人道政为大”：千夫殒命又何如一人善政  086 三十七、当途当念“苛政猛于虎”  088 三十八、处墓墟庙堂之间人自悲敬  090 三十九、 “嗟来”大鉴：好心为什么没好报  092 四十、 美轮美奂：君子善谏，智者善解  095 四十一、 仪表端庄，君王礼敬；衣貌不整，守门人拒报  098 四十二、“大义灭亲”未必可得主子欣赏  100 四十三、 “天网”：人生无以逃脱的三个“裁判所”  103 四十四、 嫁女三夜不熄烛，娶妇三日不常乐； 人生就是一场悲喜交加的旅程  106 四十五、 知事人之道然后能使人；子产论未能操刀而使割 108 四十六、 礼：承天道，治人情，失之者死，得之者生  111 四十七、 礼之“四治”：人情人义人利人患  113 四十八、 “爱死患生”：人类生存境界的至高点  115 四十九、 人性之最：饮食男女“两大欲”， 死亡贫苦“两大恶”  117 五十、阎浮提世界的“魔兽”：人欲与兽性结合的杂种  119 五十一、生命对主人最起码的两个诉求  123 五十二、 人是天地阴阳五行秀气所生之大物  125 五十三、 礼成于宾主辞让礼敬； 004 敬“县官”而不可忽“现管”  128 五十四、 婚礼：夫妻为“天地合”“万世之始”， 男女当有亲有敬  131 五十五、 古人丈夫何以为丈夫；如今男人何以多“伪娘” 134 五十六、 人兽之别在礼义，尊卑之别不在男女  138 五十七、 百日之腊，一日之泽；张而不弛，文武不能  140 五十八、女子的成年礼：加笄与取字  143 五十九、 人子之孝的“三纲领”与“后三十年看子敬父” 145 六十、曾子论人子敬身与“五不孝”  148 六十一、 君子之孝有“三难”：敬、安、终  150 六十二、 孝分“力、劳、广”，仁及鸟兽草木为大孝  153 六十三、曾子论“归全之孝”  156 六十四、 生当惜缘，“三顺”自为积福之道  159 六十五、 人间三大：“人道政为大，爱人礼为大， 礼以敬为大”  162 六十六、君子成其名即成父母之名  165 六十七、 孔子论“天道有四”与人生成功四道  167 六十八、 孔子论“野”“给”“逆”三违礼与“藤本人” 169 六十九、 君子奉“三无私”以劳天下可参天地  171 七十、 君子择职：辞富贵而就贫贱，不使“人浮于食”  173 七十一、 君子不记父母之过而须记父行子效的原谷  175 七十二、 何谓“执其两端”；什么是“高明”“正确”  178 七十三、 道不远人：村夫愚妇自有圣人所不知不能处  181 005 七十四、 君子所当奉行与禁忌的职场五事  183 七十五、 大德者必得位、禄、名、寿；人爵怎如自得天爵 185 七十六、 射如君子之道失鹄责己；远始于近高起自低  187 七十七、 栽培倾覆：世界没有心， 抱怨干旱何如把自己变成雨  189 七十八、 人道敏政地道敏树；治学当耻蒲卢螟蛉之误  191 七十九、 天地之道：以至诚不二而达博厚高明悠久  193 八十、 天地不已而终至无穷，人能不已则必成其大  196 八十一、 天地因“并”而广，做人有“容”乃大  198 八十二、君子“三不失”自得威信服人  200 八十三、 君子慎祸远耻庄敬日强；小人因无知无耻而无畏 202 八十四、 君子不以己长病人短，不以人所不能而辱人  204 八十五、 政治家要考虑人民的酒量，而不以己定法律人  205 八十六、无愧于人者自无所畏于天  207 八十七、 君子知处情处厚处贤必受人敬尊  208 八十八、被人“敬而远之”者非鬼即神  210 八十九、 君子进退之礼：“三让”而进，一辞而别  211 九十、 菩萨惧因，众生畏果；君子言虑终而行察弊  213 九十一、 梧桐为母所杖，竹杖为守父忧  216 九十二、 鸟兽伤其类哀不忍去，人哀其亲亡至死无穷期  218 九十三、 人不困于贫富贵贱君长府衙者可称为“儒”  220 九十四、 “絜矩之道”：善与人同， 自己讨厌的不用来对待他人  222 006 九十五、与人不慢不争自无暴祸临门  224 九十六、 “好男儿志在四方”与生之射礼  225 九十七、 君子不怨不争，其争也不失君子风度  227 九十八、 君子贵玉贱珉，人无玉质也别作石头  229 九十九、礼之大体:法天地顺人情  231 一〇〇、 礼之“三”何其如此之多； 人何以得与天地并立为三  233 鸣　谢  237

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前　　言

《礼记论君子礼敬人生》是一部以《礼记》读书札记形式
来谈生命伦理与人生哲学的大众通俗读物，并附有《礼记新编
60篇》。但既涉《礼记》，如何通俗也比不得读小说轻松。
是的，轻松本为人的生活中不可或缺的一义，却远非生命
真正福音。姑做一个并不恰当的比喻吧：草食动物绝无狩猎追
捕之劳苦，但也只能屈伏于食物链的底层；而等候它的也只能
是被驱使，被奴役，被吃掉的命运。肉食动物为了裹腹，则
必须付出日夜守候不惜奔跑之劳苦，虽难得轻松，但终是高踞
于食物链顶端的王者。从这个意义上来讲，是否可以说：正是

《礼记论君子礼敬人生》是一部以《礼记》读书札记形式 来谈生命伦理与人生哲学的大众通俗读物，并附有《礼记新编 60篇》 。 但既涉《礼记》 ， 如何通俗也比不得读小说轻松。 是的，轻松本为人的生活中不可或缺的一义，却远非生命 真正福音。姑做一个并不恰当的比喻吧：草食动物绝无狩猎追 捕之劳苦，但也只能屈伏于食物链的底层；而等候它的也只能 是被驱使，被奴役，被吃掉的命运。肉食动物为了裹腹，则 必须付出日夜守候不惜奔跑之劳苦，虽难得轻松，但终是高踞 于食物链顶端的王者。从这个意义上来讲，是否可以说：正是 “吃”什么，在决定着生命的生存等级与命运归宿呢？而读什 么书，不就等于我们在“吃”什么吗？ 是的，不管怎么说， 《礼记》之庞杂艰涩，无论如何，是不 太适合今人阅读的。 《礼记》之杂，杂到大学专家分类都勉为其难； 《礼记》之 难，令专攻礼学者离开两汉注疏都难得其要； 《礼记》之要，要 在以天道地道而照人道，以“三道”而明礼义，以礼义而教人 002 以忠孝爱敬尊让诚信节操来修身治心，终归是不离儒家“修齐 治平”之宗旨。但其中有许多过时、糟粕的东西，乃至把深藏 其中的珠宝都掩埋了。 《礼敬人生》一书最大的特点则是，紧紧围绕《礼记》中 相关人学这一主题。弃其糟粕取其精华，紧密联系当下的社会 生活实际用通俗的语言来进行讲解。而且大量引用了民间的、 西方的哲理谚言与历史故事，与原文交叉讲述，令人读来饶有 兴味而毫不觉枯燥。 更为难能可贵的是，作者并不局限于对原文的界说释义， 而更多的篇幅是在认真讲解原文主题时，来谈自己的生命体悟 与对人生的看法。虽然传达给人的尽是正能量，却无一丝玫瑰 色的说教味道；从不掩饰社会生活、人生艰难、人性卑劣的真美、 现实，而绝无灰色人生观的阴影笼罩；尽管对丑陋卑劣有许多尖苛 的语言及至鞭挞彻骨，却从不失情理而绝无耸人听闻故作玄语之 处。这与作者的深厚人文学养与丰富的人生阅历是分不开的。说文 解字，以学养论英雄，谈人生则不同的阅历便有不同的滋味。因 而，特向读者推荐：这是一本值得读、读得懂、用得上的好书。 相信本书的出版，会给读者的阅读生活中添一席有咀嚼滋 味的美餐。即使能认真地琢磨一下目录中的一百个题目，也自 会有所裨益。 试试，尝了才知滋味。

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在线试读部分章节

一、礼敬：做人应知的第一要义
《曲礼》曰： “毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ ”
——《曲礼上第一》
《礼记》首章《曲礼》开篇第一句就说： “做人处事，不
可以缺少敬重的态度。待人要礼敬于先；对事应临以庄重认
真思考，而不可以玩忽轻浮的态度来处之。讲话的词语要安
详稳妥中肯，才可以让百姓信服民心安稳。 ”
《礼记》把一“敬”字放在了三千之礼的“长房长孙”
这种开宗明义的位置，其意不言自明。
中国传统礼仪的核心，全在一个“敬”字。这是先秦诸
子的共识。做人的第一要义，首先要学会一个“敬”字。是
以老子讲“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之” ；孔子讲“君
010
子敬而无失，与人恭而有礼， ” “弗爱不亲，弗敬不正。爱与
敬，其政之本与！ ”荀子讲：礼是“群类之纲纪” 、 “道德之
极” ， “为之，则为人；舍之，禽兽也” ； “虽有戈矛之刺，不
如恭俭之利也” 。是以体恭敬而情爱人者，可以“横行天下”
而人无不贵之、任之。“人无礼则不生，事无礼则不成，国
家无礼则不宁” 。墨子则讲天下纷争皆起于人之不相爱。其

一、礼敬：做人应知的第一要义 《曲礼》曰： “毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ ” ——《曲礼上第一》 《礼记》首章《曲礼》开篇第一句就说： “做人处事，不 可以缺少敬重的态度。待人要礼敬于先；对事应临以庄重认 真思考，而不可以玩忽轻浮的态度来处之。讲话的词语要安 详稳妥中肯，才可以让百姓信服民心安稳。 ” 《礼记》把一“敬”字放在了三千之礼的“长房长孙” 这种开宗明义的位置，其意不言自明。 中国传统礼仪的核心，全在一个“敬”字。这是先秦诸 子的共识。做人的第一要义，首先要学会一个“敬”字。是 以 老子讲“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之” ； 孔子讲“君 010 子敬而无失，与人恭而有礼， ” “弗爱不亲，弗敬不正。爱与 敬，其政之本与！ ”荀子讲：礼是“群类之纲纪” 、 “道德之 极” ， “为之，则为人；舍之，禽兽也” ； “虽有戈矛之刺，不 如恭俭之利也” 。 是以体恭敬而情爱人者，可以“横行天下” 而人无不贵之、任之。“人无礼则不生，事无礼则不成，国 家无礼则不宁” 。 墨子则讲天下纷争皆起于人之不相爱。 其 实，若无礼敬于先，又何来其爱？因而，无宁说天下所有 纷争，都起因于无敬。 不敬人，人际必起隔阂怨憎，而敬人者人必敬之；不敬 事，则必玩忽轻亵，而能成于何事；不敬物，则必暴殄天物 挥霍奢侈无已，直至殒德丧身；不敬业，必无专心恒志，不 专、不恒，一事无成，而何谈立业。而三敬之中，又尤以敬 人为要。 敬人，必先敬于亲，父母兄弟亲顾，人之天伦，天伦亦 不敬，而有何能敬？是以《尚书》首称尧帝“文思安安，允 恭克让” ， 以亲睦九族而平章百姓而协和万邦。孔子有言： “君 子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。 ” 敬人，必敬于师长，不敬而何来学问， 是以荀子又言：师 以身为正，无师则如“以盲辨色，以聋辨声” 。 不敬长而又何以 成长？有道是“新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持” ； “桐花万 里丹山路，雏凤清于老凤声” ， 无老凤之教，雏凤何来其声， 而焉知“桐花之路”该怎么走，如何行？还不得饿死？人不 011 得前喻文化之哺，而何以称文，何以得化？何能清于老凤 声？人的成长有如选攻课题，不知前人所言，又怎能超越前 人；不站在巨人的肩上，又怎能高于前人？ 敬人，亦必知礼敬前人，前人就是历史。个体生命在历 史的长河中，连一朵浪花都够不上，你怎么可以蔑视这条大 河呢？ “碟子中扎猛，不知深浅”也许正是对那些不知敬畏前 人，无知于历史而肆毒舌雌黄前人者的写真描述。我们只能 称其愚蠢而已。 愚蠢是什么意思呢？就像一条春天里的虫子，只知窝在 自己心中的一隅之地，上不知天高，下不知地厚；前不畏于 古人，后无忌于来者，而又不甘寂寞，是以又有“蠢蠢欲 动”之言。 人若只是无知并不可怕，可怕的是无知又不甘寂 寞，正所谓“无知者无畏” ， 因为他什么都不知道，怎么会有所 敬有所畏？ 初生之犊不畏虎，虽因无知尚有一搏，而无知且 无所敬畏者，则如同离地只有一丈高的人，却敢于放两丈长 的绳索去跳“蹦极”一样。 敬人，又必须先敬己身，自己对自己都不尊重，而又何 论尊重他人？是以 孔子有言： “君子无不敬也，敬身为大。 ” 那 么怎样才是敬身呢？孔子称“君子言不过辞，动不过则”就是 自敬己身而人自敬之。 而君子能敬身者必能孝其亲，能孝其 亲者，必能敬于人忠于事而必能成其大。否则， “不能爱人， 不能有其身；不能有其身，不能安其土；不能安土，不能乐 天；不能乐天，不能成其身” 。 所以说“礼敬”二字实为做人 012 的第一要义。 不知礼敬的人，立身于世必处处碰壁而一事无成，所以 说，敬为礼之先，礼为人之本。不懂礼又不知敬的人，与禽 兽又有何异呢？又怎如禽兽呢？ 013 二、? 节制：纵欲就是把生命? 交给了巴尔扎克的“驴皮” 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 ——《曲礼上第一》 这段话是《礼记》开篇的第二句话，意思是说： “凌人的 骄气傲慢之心不可以增长，本能自私无德的欲望不可放纵，自 己的所愿不可过满过足，人的享乐不可以穷极而无厌止。 ” 不控制傲慢的人，必招致凌辱及身；放纵欲望的人必走 失自我；心愿无所满足的谓之贪婪，而占有者必为物役占 有；穷奢极欲的人必乐极生悲。这段话无非在讲一个“节” 字。人对自我必得有一个节度、节制。自我控制本是人类所 特有的一种生存能力。骑马的人控制不了马匹的奔驰，就一 014 定会被摔下马背；花豹如果控制不了自己追逐捕捉猎物的爆 发式奔跑时间，就一定会窒息而死；狮子捉到一头水牛，要 是不停地吃下去，就一定会死在它的猎物身旁；而那些身败 名裂的人，又有哪一个不是因了没有节制呢？是以巴尔扎克 在他的“驴皮箴言”（刻在驴皮上的一段话）告诫人们不能 为了满足自己的贪欲而去过度追求物质时说： “要是你占有我，你就会占有一切，但你的生命也会属 于我” 。 在这个被欲望所支配的世界上， 又有多少人不幸被巴尔扎 克所言中 ， 为了 一张 “驴皮” 竟然不惜以命为代价， 值吗？ 015 三、君子安身立命的十条礼谕 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其 善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免， 很（狠）毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。 ——《曲礼上第一》 这段话的意思是： “对贤人要亲近而不失敬重，畏服而 不疏远；对自己所亲近喜爱的人要看到他的缺点；对自己所 憎恶的人要看到他的善处；能积财累富又要善施舍散财；能 安于当下安定舒逸的生活，又能弃所安舍其逸以避后来之祸 害；面对财富而不义不取；处危难之中而不放弃操守去求解 免；一旦与人发生争斗而不能好勇斗狠以求胜；在利益财富 的分配中只取应得不求多得；有所疑惑争议的事，在不明了 情况的前提下不要妄下断言；做人处世要正直而不固执己见 自以为是，要学会尊重他人。 ” 016 这段话为我们讲述了十条安身立命之道：①亲近敬畏贤 者自得三分贤气，有道“近朱赤染墨黑”，跟着凤凰走是俊 鸟；②人无完人，爱而知其恶不偏爱；恶而知其善不积私 怨，因人性本善人无全恶；③富而能施敛而能散自不为人所 仇；④安而能迁逸而能舍，是生存必备的适应能力，因人有 旦夕祸福，三穷三富过到老；⑤不取不义之财是远祸避灾之 古道，有道是“喝凉水，花脏钱，早晚都是病” ； ⑥临难不失 节操，平凡也是英雄本色而不受制于人；⑦争不斗狠求胜， 自无所伤，何况争战从来就没有真正赢家，相斗也只有两败 俱伤，而表面上有胜者，实质上是背起了一份仇恨回家；⑧ 名利所分不求其多不招人怨，名利本是天下公器，怎可一人 独占贪得；⑨临疑议不可自以为是，凡有疑议的事自因其内 里复杂，而人人各有盲点，大白后乱断轻决者自招讥辱。⑩ 以直为道者无非胸襟坦白，至此而已；固执不化者只配称冥 顽愚鲁而称不得直道。 人的生存之道，古人早已剀切明白，照着做就是了，所 以有言说：人类一思考，上帝就发笑。 017 四、礼：教人知何以别于禽兽群 君子恭敬、撙节、退让以明理。 鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而 无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子 聚麀（yōu）。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。 ——《曲礼上第一》 这段话之前《礼记》说：礼是成就道德仁义、端风正 俗、决断争讼、判定是非、次第伦理、维系种种秩序、礼敬 鬼神的纲纪规范。接着便讲了这段话。 这段话的意思是： “君子待人处事都以恭敬于人为先，自 我节制有度，凡事谦退相让来体现有礼，礼是人类所特有 的文明。鸟与动物即使能学说人语，但也仍是不知礼的禽 兽。人如果无礼，虽然也讲人话，那不也同样是禽兽之心 018 吗？正因为禽兽没有礼的区别，所以父鹿子鹿才与同一只母 鹿交配。所以有圣人出现，才开始制定出礼的规范，以礼来 教人，使人有了礼的约束，知道把自己与动物区别开来，人 才真正成其为人。 ” 中国之所以被世界称为“礼仪之邦” ， 就是因为中国人是 人类中最早用理性的规范，来把人与禽兽区别开来的，正为 此，我们的祖先才备受世界的尊敬，才从中原之地以武力拓 展，而以文化的同化力量来统一征服人心，成其泱泱大国， 而且成为所有文明古国中使自己的传统文化一直保持到现当 代的唯一，这也许正是上个世纪初世界诺贝尔奖得主大会宣 称：21世纪的人类智慧，是属于中国孔子的智慧。而孔子的 所有智慧，似乎都是以礼为根本的。其糟粕大多在“仪” ， 而 不在“礼” ； 在人性恶而失于“节” ， 在滥用，而不在礼貌、礼 节、礼敬的本身。 我们遭逢了一个“造反有理”的“文革”时代；又遭逢 一个“一切向钱看”的市场经济时代，不但早已是斯文扫 地，而且“礼仪之邦”中的一些美德的城垣也被摧毁几尽， 我们还剩下多少“礼”了呢？如果人把“礼”灭绝了，那我 们又是什么呢？原始初民们是与畜群们生活在一起的，是一 个“人与禽兽相异者几希”的时代，我们难道还要回到那种 生活在畜群中，而行不如禽兽的时代吗？ 019 “克己复礼”似乎不再只是两千年前的历史口号，而是当 今时代的一种道德文明呼唤。 “克己”：人人都别再为这个已 被那些无耻的人们弄得太肮脏的世界增添垃圾，至少别去做 禽兽都不如的坏事丑行； “复礼”：别讲什么三从四德五伦， 至少人人都多一点行为礼貌，懂一点礼节，讲一点礼敬。有 铲除力量的，便去苟利国家生死以；无铲除力量的便去节制 好自己，这世界便自会日见清凉。 020 五、礼尚往来：感恩不是愚报与交易 太上贵德，其次务施报。礼尚往来：往而不来，非礼 也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰： “礼者，不可不学也。 ” ——《曲礼上第一》 这段话的意思是： “尧舜二帝时代讲究一个德厚，只讲施 而不讲报，一切依德而行以德为贵；后来到了三王时代渐次 有了对礼的重视：有施有报——受人恩惠的务要有所回报。 礼所讲究的是有往有来，有来施惠礼拜的，就一定要前往回 报回拜，否则就失于礼。人能信守礼的这一规则就会有心 安、太平；不守这一规则的就会有积怨，甚至会有所危害。 所以圣贤说‘礼是不可以不学的’ ， 人不学不知礼” 。 021 《礼记》在这里把“礼尚往来”奉为人际交往的一种规 则。久而久之，演化为一种美德，而一直奉行到如今。因为 它符合人类的“回报”心理规律。小孩子都知道谁对他最 好，他便和谁最亲近；谁对他次好，他便对谁次亲次近；谁 对他恶，他便会看见谁便跑。就连禽兽都同样。社会中人总 不能不如蒙昧未开的童稚与没有人性的野兽吧？是以古人有 “滴水之恩，自当涌泉相报”之言流传；倘若今生无以为 报，尚有“来世结草衔环托生牛马为报”之誓愿。这不是什 么规范条文的强制履行，而是人性的一种本能。甚至人与动 物间感恩回报的故事都足以简册成书。而古代君臣、主仆、 施受者之间直至以生命感恩回报而催人泪下的故事更是不胜 枚举。 施恩布惠者，君子之人自不图回报，只有小人才巴望春 风秋雨、投桃得李。恩惠施助于人，一点善心涌动的完成而 已，何须系于心怀？至于礼下于人必有所求者自当除外。尽 管如此，受人所惠者不可无动于衷。但这种礼尚往来、感恩 图报也绝非重在物质层面。受国之恩惠的自当有一份爱国之 心，而不能端起碗来吃肉、放下筷子骂娘；报父母之恩，只 须一有成人之举，二有孝敬之心即可，心比什么都重要；感 师恩之大端无过于出类拔萃，怀师恩于心而不忘，终生敬执 师长之礼，有道是师傅师傅，一日为师终生为父。受人提 携、救助、友爱、敬重，至少总该以礼敬为报，才不失人之 本心性情。而愚忠愚孝入人陷阱者与所谓“江湖义气” 不在此 022 例。 古往今来，以“恩”索命者自不罕见，万勿以大罪与小恩 小惠去“尚往来”才好。那只是一笔肮脏的交易。 平常正常之人际交往，也自当循“礼尚往来”之规则。 至少人以笑脸相迎，你不能冷言以对。而人一生势、利之私 心，便无礼可言。是以仁厚道德之人，从不会失礼于人；浅 薄势利之人有“礼”也是包藏私心，千万别上当。礼虽出于 心，但60亿人就有60亿种心，心与心是不同的。而正人君子 的感恩回报之心则是天下如一的。

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