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内容简介

伦理指人与人、人与群体之间的关系准则与秩序准则，孔子所建构的儒家伦理也以此为宗旨。儒家伦理在孔子初建后，经孟子、荀子、董仲舒等后学的丰富、发展和宏扬，以及最高统治者的推尊推广，成为中国古代最普及、亦最有影响力的道德规范。儒家伦理对中国古代文艺的影响是多方面的，其中对中国古代叙事的影响可以说是最为突出的。

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作者简介

周远斌，1969年，山东泗水人。华东师范大学博士，现为山东师范大学副教授、硕士生导师。发表学术论文数十篇，出版《红楼人物百家言——薛宝钗》等专著。

目　　录

前言
第一章儒家伦理概说
第一节 “伦理”释义
第二节儒家伦理的历史渊源
一、宗法伦理在周初的建设
二、宗法伦理在孔子之前的发展
第三节孔子对儒家伦理的建构
一、孔子基于仁之建构
二、孔子基于礼之建构
第二章先秦儒家诸子与《春秋》
第一节孔子与《春秋》
一、孔子编撰《春秋》
二、孔子于《春秋》之功过
第二节孟子与《春秋》

前言 第一章 儒家伦理概说 第一节 “伦理”释义 第二节 儒家伦理的历史渊源 一、宗法伦理在周初的建设 二、宗法伦理在孔子之前的发展 第三节 孔子对儒家伦理的建构 一、孔子基于仁之建构 二、孔子基于礼之建构 第二章 先秦儒家诸子与《春秋》 第一节 孔子与《春秋》 一、孔子编撰《春秋》 二、孔子于《春秋》之功过 第二节 孟子与《春秋》 一、孟子对《春秋》地位的提升 二、孟子强调《春秋》义理 第三节 苟子与《春秋》 一、苟子对《春秋》特点的概括、强调 二、苟子对《春秋》之不足的评价 附：庄子与《春秋》 第三章 儒家伦理与《春秋》叙事 第一节 “述而不作”与《春秋》的叙事动机 第二节 王道与《春秋》的叙事视角 第三节 礼与《春秋》的“属辞比事” 第四节 信与《春秋》叙事的“不隐” 第五节 尊尊、亲亲、贤贤与《春秋》叙事的讳笔 第六节 言必及义与《春秋》的“常事不书” 第七节 “正名”与《春秋》的“微言大义” 第四章 《春秋》叙事与先秦其他史书叙事 第一节 概说 第二节 《春秋》叙事与《左传》叙事 一、《左传》传《春秋》 二、《左传》据经叙事 三、《春秋》、《左传》在叙事笔法上的异同 第三节 《春秋》叙事与《国语》叙事 一、左丘明“为”《国语》 二、《春秋》、《国语》在叙事上的相同点 三、《春秋》、《国语》在叙事上的不同点 第四节 《春秋》叙事与《吕氏春秋》叙事 一、《吕氏春秋》“宗仰获麟之意” 二、《春秋》、《吕氏春秋》在叙事上的异同 第五章 《春秋》叙事与秦后史书叙事 第一节 概说 第二节 《春秋》叙事与《史记》叙事 一、司马迁对孔子、儒家学派和《春秋》的推崇 二、《春秋》、《史记》叙事目的的异同 三、《史记》对《春秋》叙事笔法的继承 四、《史记》对《春秋》叙事笔法的发展 第三节 《春秋》叙事与《汉书》叙事 一、班固规范《汉书》体例以“道名分” 二、班固在《汉书》叙事中亦寓褒贬 第四节 《春秋》叙事与欧阳修的史书叙事 一、欧阳修的历史著作及其拟《春秋》情结 二、《新五代史》对《春秋》叙事笔法的继承及发展 三、《新唐书·本纪》叙事亦取法于《春秋》 第五节 《春秋》叙事与《资治通鉴》叙事 一、《资治通鉴》叙事对直书笔法的继承及发展 二、《资治通鉴》叙事亦寓褒贬 第六章 《春秋》叙事与古代史学 第一节 概说 第二节 《春秋》叙事与刘勰的史学观点 一、史书“征圣” 二、史书“宗经” 第三节 《春秋》叙事与刘知几的史学观点 一、史书“道名分” 二、史书“彰善贬恶” 三、“惑经”论并非否定《春秋》 第四节 《春秋》叙事与章学诚的史学观点 一、史之大原，本乎《春秋》 二、史德“非夫子不足当” 第七章 《春秋》叙事与古代小说叙事 第一节 概说 第二节 《春秋》叙事与《三国演义》叙事 一、罗贯中“有志图王”与《三国演义》效法《春秋》叙事 二、《三国演义》以正统观叙事 三、《三国演义》在直书、虚构中寓褒贬 第三节 《春秋》叙事与《水浒传》叙事 一、《水浒传》“纪外叙事” 二、《水浒传》叙事使用直书和“皮里阳秋”之法 三、《水浒传》有维。护忠义之意旨 第四节 《春秋》叙事与《西游记》叙事 一、《西游记》“实寓《春秋》之大义” 二、《西游记》指摘时弊，惩恶扬善 三、《西游记》有维护伦理纲常之意旨 第五节 《春秋》叙事与《金瓶梅》叙事 一、《金瓶梅》是一部春秋大传 二、《金瓶梅》直书实录 三、《金瓶梅》有裨益风化之意旨 四、“劝百讽一”：性之直书与褒贬的悖离 第六节 《春秋》叙事与《聊斋志异》叙事 一、《聊斋志异》“史家列传体”兼小说传奇体 二、《聊斋志异》“窃取《春秋》微显志晦之旨” 三、《聊斋志异》窃取《春秋》“笔削予夺之权” 四、《聊斋志异》“于世道人心，亦不无少补” 第七节 《春秋》叙事与《红楼梦》叙事 一、《红楼梦》有取于孔子及其门人 二、《红楼梦》“经”、“传”一体 三、《红楼梦》欲借女儿“达王事” 四、《红楼梦》探寻新的安身立命之所 后记

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第二章　先秦儒要诸子与《春秋》
第一节孔子与《春秋》
现存《春秋》属纲要性记事，叙事简略，二百四十二年的历史只用了一万六千余字。在孔子与《春秋》的关系上，古今有正反两种观点，一认为《春秋》经过孔子的笔削，并寄寓了孔子“纲纪天人，推明大道”的理想，一认为与此相反，孔子与《春秋》没有关系。持前一观点者为主流，孟子提出孔子“作《春秋》”后，汉儒继承并发扬了这一观点；汉代以降，直至今天，多数学者也持这一观点；持后一观点者，虽不为主导，但也有一定的数量。
言孔子与《春秋》没有关系者，王安石应是第一人。他评价《春秋》为“断烂朝报”，这间接说明孔子与《春秋》没有关系。“正如欧阳修作《易童子问》，谓《易传》之言繁衍丛脞而乖戾，否定《易传》为孔子作一样，王安石讥《春秋》为‘断烂朝报’，其言下之意，亦不难明了，即《春秋》与孔圣无关。”郑樵继王安石之后，云：“凡说《春秋》者，皆谓孔子寓褒贬于一字之间，以阴中时人，使人不可晓解……此之谓欺人之学。”“夫《春秋》者，成周之典也。”（《通志•灾详略》）刘克庄云：“《春秋》者，史克之旧文也。”清人石韫玉亦云：“《春秋》者，鲁史之旧文也。”（《独学庐初稿•春秋论》）在近、现代的学人中，认为孔子与《春秋》无关系者有钱玄同、顾颉刚、胡念贻、杨伯峻、王和等人。张汉东《孔子作（春秋>考》一文，将1988年前近、现代学人的证据做了归纳：“（一）《论语》的证据”，“论者认为，研究孔子，只有《论语》最可信据，《论语》没有一言涉及孔子作《春秋》事，可见《春秋》与孔子无关。”（钱玄同《答顾颉刚先生书》）“（二）《商君书》的证据”，“论者认为战国初期的《商君书》极力攻击儒家的‘诗书礼乐’，却没有攻击《春秋》，说明今存《春秋》不是孔子所作。”
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