道解人生与自然规律

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  • 印刷时间：2012年07月01日
  • 开 本：16开
  • 纸 张：胶版纸
  • 包 装：平装
  • 是否套装：否
  • 国际标准书号ISBN：9787507426083
作者:陈新国　编著出版社:中国城市出版社出版时间:2012年07月 
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     “道可道，非常道”，道是一种**的哲学境界，而道家思想诠释的就是这种彰显大智慧的哲学。道家的思想，对中国历史文化的影响，巨大而深远，并且浸透了中国人的思维，是一股影响中华民族几千年的强大的精神力量。陈新国编著的《道解人生与自然规律》旨在教导你生存的智慧。

 
内容简介

     《道解人生与自然规律》提供一种生存智慧。这智慧可以用形象化的概念来表现：人的性格是方，做人的原则是方；做人不讲原则，规避规则，只圆不方，一味圆滑，那么什么手段都会使出来，社会必因此陷于无序，人必因此活得紧张。人本身是自私的，但老子以“无私”而“成其私” ，即以个性与原则的“方”去应对共性与他人的“圆”。《道解人生与自然规律》由陈新国编著。

目　　录
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前　　言
“道可道，非常道”，道是一种最高的哲学境界，而道家思想诠释的就是这种彰显大智慧的哲学。道家的思想，对中国历史文化的影响，巨大而深远，并且浸透了中国人的思维，是一股影响中华民族几千年的强大的精神力量。即使到了高科技发展的今天，我们还在否定之否定、背叛与反背叛中接受它的影响与推动，获得重新思考生命、世界乃至宇宙的激情。现在，我们无时无刻不谈论规律和规则，然而规律正是道家自然哲学、社会哲学，以及处世哲学的重要命题。根据老子的定义，“道”有着这样的特性：没有固定的形体，又是独立存在的，不会因为什么物体的消亡而消失。但是，既然“道”有着这样的特性，老子又怎么能够发现它呢？很显然， “道”虽然无声无息又独立于万物，但它肯定以某种形式作用于万物，这样人类才有可能发现它的存在。这样的条件，在现代科学理论中只有一个客观实在符合，那就是“规律”。构建和谐社会不仅是现代人的普遍祈求，历史上多少先哲不懈探索实现社会和谐的途径和方法。孔子希望以“中庸”求得和谐，目光停留在人类自身，“我为人人，人人为我”，约束个性，牺牲自我，以达成一致的共性。老子和庄子的目光从个体生命出发，触及整个人类，接着向宇宙自然延伸，然后又回到生命的个体，获得深刻的感悟：完成了生命个体的和谐，才能实现人类的和谐。人自身的和谐体现生命遵循自然的最佳状态，因为人是自然的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地与我并生，万物与我为一”，人类做到自身不与自然发生冲突，必须学习自然，而不是破坏自然以及人的自然天性——充分呵护生命、张扬个性，不奴役与欺骗自己，懂得尊重万物，不轻视他人的价值，这样才能为创造人类的和谐提供必要的自然条件。自然是“真”的，是最大的“善”，反过来善是“真”的，而“恶”不是“真”，它是对自然秩序和人类生存环境的破坏，恶人、不真的人必然反过来伤害自身。人顺其自然，做诚实的人，从而获得最大的善，使人际社会出现真正的和谐。穿越几千年的历史时空，老子和庄子洞察事物的目光，仍在柔和地抚摸着人类的灵魂，让我们警醒。我们生活在这个世界上，总想让自己获得自由，但真正的自由是不存在的，因为总会受到这样或那样的约束，可有的人很快乐，有的人却郁郁寡欢，为什么呢？因为人的胸怀有“小大之辨”，思想境界有高低之分。我们如果服从天地间的客观规律，体察事物中的细微变化，将目光投向无穷的宇宙空间，那么还有什么东西可以影响到自己呢？所以，要想达到和谐的境界，就必须在精神上解放自己，充分自信地、逍遥自在地、无欺无诈地与人相处，这样才可以获得真正的自由和快乐，享受到真正的幸福生活。道家不是教人避世，而是提供一种生存智慧。这智慧可以用形象化的概念来表现：人的性格是方，做人的原则是方；做人不讲原则，规避规则，只圆不方，一味圆滑，那么什么手段都会使出来，社会必因此陷于无序，人必因此活得紧张。人本身是自私的，但老子以“无私”而“成其私”，即以个性与原则的“方”去应对共性与他人的“圆”。道家推崇水，因为水有“善德”，既能藏垢纳污，又能激荡澎湃，清洗净化。人在交际中也当效仿水，学习水，灵活地掌握交际方法，当方则方，当圆则圆，以“处下”的姿态和胸怀处世，实现与人友好相处的理想状态，达到“居善地，心善渊”的最佳境界。
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第一章 道法自然在人与自然的关系中，道家主张人应该协助自然发展，而不是自以为是，任意而为。人的精神与自然的统一，表现在顺天行，循天理，合天德，从而达到人的精神的最高境界——精神自由的境界，同时也是“备于天地之美” 的境界。 揭示自然的奥秘 人法地，地法天，天法道，道法自然。无自然之浑浑，无君子之乾乾。然欲守而立之，终须君子自悟其道，善其身也。——《老子》 “道法自然”是道家哲学的核心，也是对自然奥秘的揭示。自然的奥秘包含了一种最大的“道理”，因为它有自己的规律，不会因为人而改变。一个人如果多接触大自然，就会体验到“顺其自然”的快乐。道家的自然观，是要求人们通过欣赏自然，把握什么是“道”。道是“究竟的真实”(最后的真实)o人活在世界上的时间非常短暂，几十年以前没有我，几十年以后也将没有我，这个世界每天都有人出生，每天都有人离开。那么，到底什么是人生智慧？道家认为，这全是因为我们与道有所接触，得到了启示。道家的代表人物庄子认为，每一个人要遵循内心的道德，听从自然的声音，而不必有任何外在的刻意。自然是个什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？自然就是自然而然，也就是平常我们所说的天然——万事万物没有人为因素的那种状态，也就是说自然与人为造作相对。河神曾分不清什么是自然，什么是人为。一天他跑去问北海神：“请问，什么是自然？什么是人为？”北海神打一比方说：“牛马本来有四只脚，这就叫自然。用辔头套在马头上，用缰绳穿过牛鼻孔，又在马脚底上钉上铁蹄，这就叫人为。不要用人为的事去毁灭自然，不要用矫揉造作去毁灭天性，不要因贪得去求名声，谨慎地守护着自然之道，这就叫回归到了本来的天性。”落实到人类自身，“自然”就是指人的天然本性，也就是人的真性情，真思想。所以，自然又与虚伪相对。尧在位的时候，黄河流域发生了很大的水灾，庄稼被淹了，房子被毁了，老百姓只好往高处搬。不少地方还有毒蛇猛兽，伤害人和牲口，叫人们过不了好日子。尧召开部落联盟会议，商量治水的问题。他征求四方部落首领的意见：“派谁去治理洪水呢？”首领们都推荐鲧。尧对鲧不大信任。首领们说：“现在没有比鲧更强的人才啦，你试一下吧！”尧勉强同意了。鲧花了9年时间治水，没有把洪水制服，因为他只懂得水来土掩，造堤筑坝，结果洪水冲塌了堤坝，水灾反而闹得更凶了。后来，舜接替了尧位子，当上部落联盟的首领，他亲自到治水的地方去考察，发现鲧办事不力，一气之下就把鲧杀了。可杀了鲧，水还得治，由谁去治呢？舜决定让鲧的儿子禹去治水。禹受命后，他似乎听到大自然中“道”的声音，于是改变父亲的做法，用开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹，带头挖土、挑土。经过13年的努力，终于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人种庄稼了。禹新婚不久，为了治水，到处奔波，三次经过自己的家门，都没有进去。有一次，他妻子涂山氏生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹在门外经过，听见哭声，也忍着没进去探望。当时，黄河中游有一座大山，叫龙门山(在今山西河津县西北)，它堵塞了河水的去路，把河水挤得十分狭窄。奔腾东下的河水受到龙门山的阻挡，常常溢出河道，闹起水灾来。禹到了那里，观察好地形，带领人们开凿龙门，把这座大山凿开了一个大口子。这样，河水就畅通尢阻了。千年后的李冰治水导河，同样分清了“高卑之宜”，懂得“趋自然之势”，他亲到实地考察，来到岷江上游的湔氐县天彭阙，这是“知地理”。为了“辟沫水之害”，还得知道四季、气候引起的水量变化，何时为害，为害时江水量与洪涝现象，这些是“知天文”。李冰主持修都江堰考虑这些因素，是对自然的极大尊重。所谓“依高卑之宜，趋自然之势”，就是顺应自然而“因地制宜”，从而恰当地作了工程地址的选点和采取相适应的工程配套设施，以达到改造自然、造福于人类之目的。“道法自然”的都江堰工程功能不仅是防水患，而且积极的生利、运输、溉田等。都江堰使成都平原的自然生态环境和人文景观发生了崭新的变化，缔造出“蜀千里沃土”、“水旱从人，不知饥馑”、“春水绕蜀城，江村事事幽”的“天府”、“陆海”的农业文明，物阜民丰，文化昌明。这是“道法自然” 的千秋佳作，是接受自然大道理的智慧体现。道家的“自然观”来自哪里？老子、庄子，道家的先哲们在别人忙于事功，各家各派游说天下之时，他们从《周易》中得到启示，观察起身边的事物，“仰则观象于天，俯则察法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物”。他们的目光不停留，向更远的方向延伸，然后返回，然后又延伸，于是发现了自然的奥秘，闻见冥冥中一种声音，它说出了整个宇庙间的大道理—— 谁听得懂这个道理，谁就可以按照自然的规律更好地生存。 尊重人的自然属性 天地与我并生，万物与我为一。——《庄子》庄子认为人是自然的一部分，天、地与人是统一的。人虽然是有思维智慧的动物，但不能因为社会化的作用，把人的自然属性完全剥夺。如果人类的生存活动，把人变成工具，互相操纵械斗，那么无疑人在消失自然属性的同时，一个个成为“聪明”的“非人”。P1-3
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