摩尼教与古代西域史研究（西域历史语言研究丛书）

本书汇集了作者关于中亚史的论文。在西域史地方面，作者比较注重新材料的考释和分析，比如穆格山粟特文文书、阿富汗出土的巴克特里亚文文书等，都是中国学者较少涉猎的。在摩尼教方面，本书能综合利用各国学者对于中古波斯文、帕提亚文、粟特文、回鹘文、希腊文、拉丁文和科普特文资料的释读，超出传统史学研究的方法，侧重分析其义理。本书将摩尼教与基督教、拜火教、佛教进行比较，尤其对于其宗教符号的分析，时有新见。  

作为国人较早从事内陆欧亚古代史研究的学者之一，马小鹤此书值得肯定者有以下三点。首先，注重研究第一手资料，比如穆格山粟特文文书、吐鲁番新出摩尼教粟特文文献、阿富汗新出巴克特利亚文文书、噘哒钱币、隋唐支氏家族碑铭等，都是国内学者没有或很少研究的资料，阿罗憾碑虽然有较多的学者注意，但是作者还是提出了自己的新见。其次，作者对中外学者的西域史、摩尼教研究的*成果相当熟悉，能综合利用语言学家们对粟特文、中古波斯文、帕提亚文、巴克特利亚文、婆罗谜文、回鹘文、科普特文、希腊文、拉丁文等多种语文资料的研究，深入分析汉文史料，时有新见。最后，对摩尼教的研究能突破传统史学的局限，越出单纯考据的藩篱，吸收符号学的理论，从摩尼教的宗教符号出发，与基督教、佛教进行比较，触类旁通，深入分析其义理，为华人学者对摩尼教的研究增色不少。

马小鹤，1949年5月生于上海。1982年毕业于复旦大学历史系，获学士学位；1985年获硕士学位，留校任助教、讲师，1987年9月考取在职博士候选人，1989年7月赴美国哈佛大学访问。1993至1996年在香港《亚洲周刊》任撰述员、编辑。1996年至1999年在美国加州大学洛杉矶分校东亚图

　　一、摩尼教研究
　　宗教符号研究
　　摩尼教、基督教、佛教中的“大医王”研究
　　一、基督教中的耶稣——从奇迹施行者到“唯一的医生”（拉丁文solus medicus）
　　基督教诞生予希腊——罗马世界中，但它是从犹太教传统中脱胎而出的。犹太教对奇迹和医术的态度在基督教里留下了烙印。在《旧约》中，治病救人的故事相对比较少，但是最高神“亚卫”（Jahweh，汉译本作“耶和华”或“主”）为救治之神的观念对基督教有很大影响。耶稣施行奇迹的神力的渊源在此。《旧约·出埃及记》第14章第26节写道：亚卫说：“如果你们留心听主上帝，做他心目中认为正确的事，遵守他所订下的律法，我就不把降在埃及人身上的疾病加在你们身上，因为我是医治你们的上帝。”在《申命记》、《何西阿书》中也有类似的记载。
　　正因为皿卫是救治之神，决定了人类，特别是以色列入的生老病死，他能够把疾病加在他们身上作为惩罚，也能够救治他们作为信仰亚卫的回报，所以任何医生都无足轻重。《旧约》对医生的态度基本上是否定的。例如，《历代志下》第16章第11-12节记载，亚撒王患了足疾病势日重，但他却只懂得找医生诊治，没有寻求上帝的帮助，结果不治而亡。《耶利米书》第八章第15、18、22节；第30章第J2-13节；第47章第11节；第51章第8-9节一再指出医生和药物的不足恃，能否得到治疗的决定权全在上帝手中。
　　希腊化时代（约公元前323-公元30）后期犹太教传统继续发展了神直接干预人类事务的思想。《旧约·以赛亚书》第35章描写了上帝来拯救以色列时苦尽甘来的景象：“瞎子的眼睛将重见光明，聋子也可以复聪，跛子将蹦跳如鹿，哑巴也能欢呼歌唱。”这种思想为基督教所继承。《新约·路加福音》第7章第11-22节记载，耶稣使一个寡妇的独子起死回生，施洗约翰获悉此事，就派两个门徒去问耶稣，他是否就是《圣经》所预言的那位救主。那时，耶稣正在替众人治病赶鬼，又使许多瞎子重见光明，他回答说：“你们回去把所见所闻告诉约翰——瞎眼的复明，跛子可以走路，麻风病人得到治愈，耳聋的复聪，死了的复活过来，穷人有福音传给他们。”《马太福音》第11章也有类似的记载。耶稣的这段话与以赛亚的语言完全一致。　
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